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爱丽丝·沃克是当代文坛上最有影响的作家之一。她的小说《紫色》自1982年出版以来，受到了读者与评论家的好评。小说女主人公茜莉出生在美国南方一个贫苦农家，十四岁时惨遭继父强奸。随后，继父把她嫁给某某先生，婚后她每天过着忍辱负重的生活。当然，沃克并没有停留在黑人妇女的悲惨命运这一层面，她更致力于“把跪着的黑人妇女拉起来”，并希望把她们的地位“提升到王权的高度”（Mari Evans）。于是读者看到在小说中，曾任由男性欺压的茜莉，大胆地与男性世界的支配力量进行抗争，获得了物质与精神的双重独立。她的成功，为广大黑人妇女指示出一条有意义的人生道路。
本文从黑人女性主义的立场出发，探讨沃克在《紫色》中表达的黑人妇女的自我解放之路，即以缝纫、唱布鲁斯民歌等创造力活动和黑人妇女内部的姐妹情谊为武器，追求精神上的解放，破除对男权至上观念的盲从和对上帝的迷信，达到经济上的独立，最终踏上自我解放之路。
1.精神上的解放
在认识莎格之前，茜莉过着非人的生活。茜莉十四岁时被继父污辱，母亲死后，她成为其继父泄欲的工具。之后，茜莉被嫁给了“某某先生”，在他眼里，茜莉只是一个泄欲工具。而茜莉只一味地逆来顺受。她只把自己的痛苦倾诉在给上帝写的信中。在现实生活中，她形同一具会活动的躯壳。无形之中，茜莉跟许多长期受压迫的黑人妇女一样，接受了被奴役的地位和男权至上的观念。
如果莎格没有出现，她会永远这样生活下去，像“一块木头”一样。幸运的是，莎格进入茜莉的生活，并帮助她改变了一生。
首先，莎格教育西丽要勇敢地跟男权至上的观念作斗争。她让茜莉看到了多年以来绑在自己身上的枷锁:“男人腐蚀一切……你相信他无所不在的话，你就会以为他就是上帝，可他不是。”她鼓励茜莉勇敢地反抗。在莎格的鼓励下，茜莉再也不忍气吞声:当她发现丈夫一直隐藏耐蒂的来信时，她愤怒了；她公开指责丈夫的卑鄙行为，并宣称要离开他。此时的茜莉已完全解放了自己的思想，她宣布了自己是个活生生不可忽视的人。这可以说是“一个充满自信，有尊严有个性的女性的独立宣言”（陶洁）。
此外，莎格使西丽对于上帝的看法产生了根本变化。她告诉茜莉：“《圣经》里的‘上帝’是白人，而且是个男人……不来听你（女人）的祷告。”她鼓励茜莉在生活和人与人的交往中寻找精神力量。她说：“我认为，你要是走过一块地，没注意到地里的紫色，上帝就会生气。”在这里，紫色象征着对美好生活的向往。她告诉茜莉：“上帝在你心里，也在大家心里。你跟上帝一起来到人间，但是只有在心里寻找它的人才能找到它。”莎格用最朴实的语言说出了一个真理:人必须首先自主，必须相信自己才能找到生活的方向。
在莎格的帮助之下，茜莉开始重新认识自我并努力实现自我价值。这种精神上的解放，洗涤了茜莉的灵魂，重新塑造了一个茜莉。新生后的茜莉拥有做人的尊严和自由，拥有一个完整的精神世界。
2.经济上的独立
女权主义先驱伍尔夫在她的《一间自己的屋子》一书中指出，女性要独立，最重要的是要有“一间自己的屋子，每年有五百英镑的收入”。（弗吉尼亚伍尔夫）不言而喻，经济上的独立是女性走上独立自主道路最关键的一步。《紫色》中讲述的故事发生于20世纪20年代至40年代，这个时期大部分黑人妇女仍然没有正当经济来源，只能依靠男人。因此无法在社会生活中找到自己的位置，更谈不上独立自主。《紫色》中的重要人物莎格让读者刮目相看，就是因为她以歌唱为事业。这表达了作者的这样一个观点：黑人女性必须勇敢地走出家庭，在经济上独立自主，才有机会完善自我。
女主人公茜莉给我们初步的印象是毫无生气，其主要原因是她在经济上依赖丈夫。相反，莎格则拥有茜莉所没有的一切:自信、美丽，还有职业。她一开始就拒绝男权社会强加给女性的义务:对男性逆来顺受，甘当性工具。毫无疑问，经济上的独立是她追求独立人格的保障。
在破除了茜莉对上帝的迷信和对男权至上观念的盲从之后，莎格进一步帮助茜莉自立自强。女性只有取得经济上的独立，才能最终保障自己独立的人格。而对于茜莉而言，摒弃了对上帝的迷信和男权至上的观念只是她追求独立人格、踏上自我解放之路的开端，这是一种思想上的准备，必须靠物质保障才能完成。我认为，茜莉能取得经济上的独立，最终靠的还是黑人妇女的创造力，以及她们内部长期形成的姐妹情谊。她带着茜莉离家远走，使茜莉得以在孟菲斯开始以缝纫为生。缝纫能力对《紫色》中的黑人妇女十分重要。它既加强了黑人妇女间的友爱，又成为茜莉经济独立的方法。随着她的裤子越做越好，她还雇了工人和开办了自己的厂子“大众裤子无限公司”。至此，茜莉在自己独立的活动中提升了自己的能力，造就了一个全新的自我。可以这样说，此时的茜莉，才开始了真正的丰富多彩的人生。
参考文献：
［1］陶洁.艾丽斯·沃克:一个有鲜明特色的美国黑人女作家［M］.译林出版社，1998.
［2］弗吉尼亚·伍尔夫.一间自己的屋子［M］.北京：三联书店，1989.
［3］Mary Helen Washington.An Essay on Alice Walker［A］.Sturdy Black Bridges:Visions of Black Women in Literature.
［4］Mari Evans.Black Women Writers （1950-80）:A Critical Evaluation［M］.Garden City:Anchor Press/Doub leday，1984.
本文从黑人女性主义的立场出发，探讨沃克在《紫色》中表达的黑人妇女的自我解放之路，即以缝纫、唱布鲁斯民歌等创造力活动和黑人妇女内部的姐妹情谊为武器，追求精神上的解放，破除对男权至上观念的盲从和对上帝的迷信，达到经济上的独立，最终踏上自我解放之路。
1.精神上的解放
在认识莎格之前，茜莉过着非人的生活。茜莉十四岁时被继父污辱，母亲死后，她成为其继父泄欲的工具。之后，茜莉被嫁给了“某某先生”，在他眼里，茜莉只是一个泄欲工具。而茜莉只一味地逆来顺受。她只把自己的痛苦倾诉在给上帝写的信中。在现实生活中，她形同一具会活动的躯壳。无形之中，茜莉跟许多长期受压迫的黑人妇女一样，接受了被奴役的地位和男权至上的观念。
如果莎格没有出现，她会永远这样生活下去，像“一块木头”一样。幸运的是，莎格进入茜莉的生活，并帮助她改变了一生。
首先，莎格教育西丽要勇敢地跟男权至上的观念作斗争。她让茜莉看到了多年以来绑在自己身上的枷锁:“男人腐蚀一切……你相信他无所不在的话，你就会以为他就是上帝，可他不是。”她鼓励茜莉勇敢地反抗。在莎格的鼓励下，茜莉再也不忍气吞声:当她发现丈夫一直隐藏耐蒂的来信时，她愤怒了；她公开指责丈夫的卑鄙行为，并宣称要离开他。此时的茜莉已完全解放了自己的思想，她宣布了自己是个活生生不可忽视的人。这可以说是“一个充满自信，有尊严有个性的女性的独立宣言”（陶洁）。
此外，莎格使西丽对于上帝的看法产生了根本变化。她告诉茜莉：“《圣经》里的‘上帝’是白人，而且是个男人……不来听你（女人）的祷告。”她鼓励茜莉在生活和人与人的交往中寻找精神力量。她说：“我认为，你要是走过一块地，没注意到地里的紫色，上帝就会生气。”在这里，紫色象征着对美好生活的向往。她告诉茜莉：“上帝在你心里，也在大家心里。你跟上帝一起来到人间，但是只有在心里寻找它的人才能找到它。”莎格用最朴实的语言说出了一个真理:人必须首先自主，必须相信自己才能找到生活的方向。
在莎格的帮助之下，茜莉开始重新认识自我并努力实现自我价值。这种精神上的解放，洗涤了茜莉的灵魂，重新塑造了一个茜莉。新生后的茜莉拥有做人的尊严和自由，拥有一个完整的精神世界。
2.经济上的独立
女权主义先驱伍尔夫在她的《一间自己的屋子》一书中指出，女性要独立，最重要的是要有“一间自己的屋子，每年有五百英镑的收入”。（弗吉尼亚伍尔夫）不言而喻，经济上的独立是女性走上独立自主道路最关键的一步。《紫色》中讲述的故事发生于20世纪20年代至40年代，这个时期大部分黑人妇女仍然没有正当经济来源，只能依靠男人。因此无法在社会生活中找到自己的位置，更谈不上独立自主。《紫色》中的重要人物莎格让读者刮目相看，就是因为她以歌唱为事业。这表达了作者的这样一个观点：黑人女性必须勇敢地走出家庭，在经济上独立自主，才有机会完善自我。
女主人公茜莉给我们初步的印象是毫无生气，其主要原因是她在经济上依赖丈夫。相反，莎格则拥有茜莉所没有的一切:自信、美丽，还有职业。她一开始就拒绝男权社会强加给女性的义务:对男性逆来顺受，甘当性工具。毫无疑问，经济上的独立是她追求独立人格的保障。
在破除了茜莉对上帝的迷信和对男权至上观念的盲从之后，莎格进一步帮助茜莉自立自强。女性只有取得经济上的独立，才能最终保障自己独立的人格。而对于茜莉而言，摒弃了对上帝的迷信和男权至上的观念只是她追求独立人格、踏上自我解放之路的开端，这是一种思想上的准备，必须靠物质保障才能完成。我认为，茜莉能取得经济上的独立，最终靠的还是黑人妇女的创造力，以及她们内部长期形成的姐妹情谊。她带着茜莉离家远走，使茜莉得以在孟菲斯开始以缝纫为生。缝纫能力对《紫色》中的黑人妇女十分重要。它既加强了黑人妇女间的友爱，又成为茜莉经济独立的方法。随着她的裤子越做越好，她还雇了工人和开办了自己的厂子“大众裤子无限公司”。至此，茜莉在自己独立的活动中提升了自己的能力，造就了一个全新的自我。可以这样说，此时的茜莉，才开始了真正的丰富多彩的人生。
参考文献：
［1］陶洁.艾丽斯·沃克:一个有鲜明特色的美国黑人女作家［M］.译林出版社，1998.
［2］弗吉尼亚·伍尔夫.一间自己的屋子［M］.北京：三联书店，1989.
［3］Mary Helen Washington.An Essay on Alice Walker［A］.Sturdy Black Bridges:Visions of Black Women in Literature.
［4］Mari Evans.Black Women Writers （1950-80）:A Critical Evaluation［M］.Garden City:Anchor Press/Doub leday，1984.