摘 要：中国数字文化源远流长、博大精深，是值得我们永远回味、永远研究的。笔者通过对一、二、三这几个自然数字的词汇意义和文化意蕴的初步探究，展现了中国数字文化的无穷魅力。
　　关键词：一 ； 二；三；文化；意蕴
　　
　　数，这是一个复杂而重要的概念。郭志成对数有一段精彩的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间的生存、运动，宇宙万物都在实践与空间中运动，人可以卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认知它。数是宇宙本质现象在度的规定，有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。它是数字的学问，也是哲学的学问，它是清晰的，也是模糊的。”数是研究中华文化的一个核心课题，囿于篇幅，本文拟就一、二、三这几个自然数字的词汇意义和文化意蕴作一些初步的探究。
　　
　　 一
　　
　　 “一”在《辞源》中解释为1、数词；2、纯一；3、一概；4、全；5、相同，一样；6、统一；7、专一；8、一统；9、初次，第一次；10、二者居其一，或者；11、竞，乃；12、助词；13、乐谱记音符号等13种意思。有的辞典甚至解释有60种意思，“一”内容之丰富，地位之重要由此可见一斑。
　　 “一”是世界的本源，因此被看成是万物的开端。人们对“数”的认识也是从“一”开始的，在序列中“一”又在最前，所以“一”地位显赫，人们把最初、最大、最先、最好的都称为“一”。比如：一年中的第一天是初一；孩子中最大的是第一个，又称为老；比赛中最厉害的是第一名；水平最高的是一流的。凡是与“一”相关的事物都倍受重视。比如人们常说的“一年之计在于春”为什么在于春呢？因为春在四季中排名第一。朱自清先生在散文《春》中写道：“一年之计在于春，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。”这里春受到人们的格外关注。
　　《老子》还将“—”作为宇宙论的范畴而深加探究，并且这一论点为后世哲学家所推祟，得到发扬光大。 《老子》曰：“道生一，一生二……”谓“一”由虚无、永恒、绝对、为万物之源的道而来，是天地未分的统一体。战国时期的思想家承传这一命题，认为“夫礼，必本子太一，分面为天地，转而为阴阳，变面为四时。”(《礼记·礼运》)。“其下，复情以归大一也。”(《荀子·礼论》)(注：古时大读太，“一”亦指“太一”)汉初的淮南子将“道生一”暗作修正，云：“道始于一”(《淮南于·天文训》)与此相应，“至人(之心)与他心(他人他物之心)通者，以其本于一也。”(《皇极经世·观物外篇》)将“一”与无所不能、无所不在的神等量齐观，给“一”的宇宙观增添下神秘的意味。
　　在古代，古人信仰的宇宙最高神乃是“天”或“帝”。天帝是化育万物之始，这与“一”为数之始的观念极为相似。“一”又有了“天一”、“泰一”(天帝的别名)之意，代表着天，象征着至高无上。宋代大理学家程颐、程颢的第一弟子谢良佐，发展老师的观点，解释“天”为“理也”，“万物皆是一理也”。万物都是天理的体现，反映了“一”的“天理论”的宇宙观。“天一”在奥妙无穷的《河图》、《格书》中表示第一位奇、阳质生天数，它与其他数的有序配合，可形成神圣的天地之数五十五，又可变幻出多种图式，用以推测社会、自然、人生，显现出“一”的神秘性。
　　
　　 二
　　
　　有一便有二。“二”在《辞源》中为1、数词，“分而为二以象两”(《易·系辞》)；2、剔，与“正”相对，同“贰”；3、次，与“主”相对；4、相比；5、再次；6、疑，不明确；7、重文符号。“二”虽然有如此多的意思，但“二”同样也不是纯粹的序数或抽象的自然数。
　　《说文》中讲：“二，地之数也。从偶一。”何为“地之数”? 对天“一”而言，“二”表示阴阳二气，善恶二性，奇偶二数等事物的对立；二代表“地二”，因而“二”在古代常与地相关联，在占卜中是表示天地之数中地数的第一个阴性质的偶数。“二”的哲学意义是一分为二，即整个事物分离成两部分，是不完整、不完全，对未分化成天地的整体“一”而言，二代表分化成的天和地。而“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。”(《河南程氏遗书》卷十一)有完整、统一的一，便有变异、对立的二。“二”是在“一”的基数上增加了“一”，因而有“相异、对立”的哲学蕴意，如阴与阳、方与圆、高与下、奇与偶等均可称“二”，而世界正是因为存在差异，存在事物的对立，才变得丰富多彩，生机勃勃。世界也才能够发展。正如宋代著名理学家程颢强调“必有对待，生生之本也”。
　　古人崇拜“二”可能源于他们对宇宙本源的认识。老子说过:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子·道德经》）《易经·系辞》中也有:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“太极”就是老子所说的“一”，宇宙万物的本源。太极一分为二，化成阴阳二气，阴阳合而有万物。没有“二”就不能形成万物，这是古人从身边的自然现象中推论而出的。比如，没有天地就不成其宇宙，没有男女就构不成人类，黑白相对，水火相克；八卦中象征天、地、风、雷、山、泽、水、火的八种卦卑，也都两两相对，万物仿佛都是两两相生，相互依存。古人把这种阴阳观点推而广之，日月星辰、宇宙万物莫不由阴阳组成，从而形成了古代流行的阴阳学说。也由此产生了对“二”的崇拜。
　　 “二”又是“双”、“对”、“偶”，对“二”的祟拜也表现在对“双”、“对”、“偶”的崇拜。这种对“二”的崇拜形成了中国人特有的对称的审美情趣。比如建筑的布局，城市的规划、剪纸刺绣、诗词格律等等都讲究均衡对称之美。汉字的结构是追求对称的，一些独体字还故意写成左右对称形式，以突出成双成对的吉利意义。如:韶、喜喜。句法上的对称一度登峰造极:在数字上要为二、为双、为偶;在结上要对称、均衡，如音节相等、字数对等、词性相同、上下两句平仄相反，词义或相关或相悖，从而达到形式工整、语意精妙、韵律谐和。如“欲解牢愁唯纵酒，兴观群怨不如诗”，此联非常工整，“解”与“观”皆为卦名，“愁”与“怨”皆从“心”，最妙的是“牢”字下部为“牛”，而“摹”字下部为“羊”。世界文字中，恐怕只有方块汉字才能创造出如此方正整齐、美妙绝伦的对称艺术来。
　　“一”有专一之义，与之相对的“二”就有不忠之义。比如成语“忠贞不二”。又如《管子·大匡》:“今彭生二于君。”《左传·隐公元年》:“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。”《宋史·文天样传》:“况敢逃其死而二其心乎?”由“二”组成的词语一些也含贬义，如:二把刀、二把手、二路货、二愣子、二流子、二呆子、二马枪等等。
　　
　　三
　　
　　有了一二，自然便有了三。“一生二、二生三、三成万物。”(《老子》)“三”在《辞源》中有3种解释：1、数词，大写作叁，也作“参”，古常表多数；2、终；3、多次，再三。与“一”“二”一样，“三”也不是纯粹的序数或抽象的自然数。
　　《说文》:“三，天地人之道也。”天、地、人古人谓之“三灵”，在古人看来，宇宙以天、地、人为基本，天高覆万物，地厚载万物，而人是天地之性最贵者。所以，古人讲究天时、地利、人和，若只能择其一，则人和最贵。如果说“一”是世界的本源，是混沌鸿蒙；“二”是鸿蒙开辟化为天地，那么“三”则应该是天地化合之物。所以，老子说“三生万物”。而在古人看来人是万物之首，所以荀子又说:“天地生君子，君子理天地，君子者，天地之叁也。”
　　在古代，人们认为“数”不仅是计数的工具，而且是一种沟通天人、把握世界的哲学观念。中国的数术家认为“物生而有象，象生而有数”。于是用“数”来推测人事吉凶。在古人看来，生老病死都是上天注定的，所以要推测吉凶，必定是与天、人有关的数字。而数字从“一”到“三”，恰好天、地、人合为一体。所以八卦以三画列成一基本卦，最上一画为天，在天成象；最下一画为地，在地成形；中间一画为人，人为万物之灵。八卦是合天、地、人“三灵”以包举万象，“三”则成为中国“天人合一”这一哲学最高智慧的基数，具有以有限喻无限、包罗万象、总括一切的意义，从而在中国人的观念中有特殊的重要地位，受特别的重视。由此形成了“礼以三为成”的周礼制度，对人们的生活方式和传统习俗产生深远影响:祭祀有祭天、祭地、祭祖宗；宫殿有前殿、中殿、后殿；登科取三甲；冠礼冠三次；婚礼三鞠躬；默哀三分钟；守孝需三年；敬酒讲三巡；识字有《三字经》等等。
　　如同任何事物都有其两面性一样，三也有不受欢迎的时候，比如有的地方却忌讳“三”，且看在潮州和扬州，因为“三”和“散”音近，可能招致祸难。所以，潮州人说三点为两点六十；扬州人则在三十岁的时候不过生日；在四川也有“男不祝三，女不祝四”的习俗，男子三十岁时不能祝寿，否则不吉利。
　　以上我们对数字“一”、“二”、“三”的文化内涵做了一番初步的巡礼，就像讲过一回天然的万景公园，只见这边风景特好，众美纷呈，令人眼花缭乱，目不暇接。若问这番观览最突出的感伤和印象是什么，我要说：数是国人一种非常重要的文化语言，是使用频率很高的思维和交际的工具。数字不仅仅可以用来计数、记事，而且有更深的文化意蕴，闪耀着中国古人的智慧光芒。中国数字文化博大精深，源远流长，通过对数字得研究我们可以挖掘出中国古老的传统文化，厚重的历史积淀，神秘的数字哲学，虔诚的原始崇拜，巧妙的艺术语言，灿烂的文学艺术。
　　
　　参考文献：
　　《管子》，《说文》，《淮南子》，《老子》，《礼记》，《荀子》，《淮南于》，《皇极经世》，《易·系辞》，《河南程氏遗书》，《左传》，《宋史》，《韩诗外传》，《论语》，《诗经》，《劝学》。