论文部分内容阅读
【摘要】本文试图从祭礼时间、祭礼地点、祭礼成员与祭礼仪式四个方面来比较郑、陈、鲁三国的祭礼共同点及差异，从而来了解到庶民的祭礼是如何向公式的祭礼变迁的，并从中了解到古代祭礼的一些普遍特点。
【关键词】《诗经》；《论语》；祭礼特点
【中图分类号】G09 【文献标识码】A
一、祭礼时间逐渐确定
所谓的“祭礼”，指的就是古代祭祀或祭奠的仪式。从古代的这些祭礼中，我们可以对比出当时不同地区的民俗风情，也能够了解到当时人们的一些礼仪、想法。
从祭礼的时间来看，郑的祭礼最初是在溱水与洧水的水势非常大的时候，即由于雪融而涨春水的时候举行。这在《溱洧》中有详细记载“溱与洧，方涣涣兮。士与女……且往观乎？”这里的“涣涣”就是写水之盛。这里的“观”指的是观祭礼，因而我们可以大致了解到当时郑的祭礼是在仲春冰释之时。据《韩诗》记载，后来郑的祭礼则被指定在特定的日期，即三月上巳之日。
陈的祭礼则是在纺织工作结束之时举行。这在《七月·豳风》中有所提及“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”按照方玉润的观点，他认为农工完成之后，便是献羔荐庙的时候了。而鲁国的祭礼时间则大致集中在暮春。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
三者相比，尽管鲁的祭礼时间也不确定，但是相比陈、郑而言要清晰得多。由此可见，祭礼时间的逐渐趋于固定化、清晰化，人们不再随意地举行祭礼仪式，这也是祭礼传统能够一直延续至今的一个重要原因。
二、祭礼地点被逐渐限定
除了祭礼时间的逐渐固定，祭礼地点也开始逐渐规范化。从《溱洧》一文我们就可以了解到郑的集会是在山麓和水边进行的。又据《汉书·地理志》记载，郑的祭礼地点在梁县的山麓举行。那里有十分清冽的泉水，山上有名叫“都梁香”的兰花。陈的祭礼在宛丘之上。《诗经》中《宛丘》写道：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”陈国的青年男女以诗歌相问询，互赠花朵，倾诉爱慕，并在宛丘之上“无冬无夏”的进行歌舞等仪式。
相比前两者，鲁的祭礼场所逐渐被限定。鲁国的重要祭礼部分被限定在宗教的祭坛上举行。从祭礼地点的随意性到地点被固定在祭坛举行，使得祭礼仪式愈加正式，也显示了公祭比起民祭越发庄重的事实。这一点也随着历代统治者对祭礼的重视而逐渐规范化。
三、祭礼成员的逐渐严苛
除了时间和地点之外，祭礼成员也由最初的不限定开始逐渐严苛。据《诗经》记载，陈郑两地的祭礼者均有青年男女构成。但是鲁国的祭礼却只限于王族出席。由《论语》中“冠者”和“童子”可以大致推断出在鲁国祭礼者则全由男性构成，他们大致分成等数的两队。据《中国古代的祭礼与歌谣》中讲述，这样的祭礼特点主要是受到古代舞蹈和歌谣的影响。据《周礼》记载，这种公祭并不是人人都能随便参加的，而且祭礼的原则也并非处处相同。
由此可见，祭礼中原本性别观念被加强，女子逐渐被排除在祭礼之外，女性的社会空间也逐步被压缩。应该可以说这也是中国几千年来男尊女卑的一个滥觞。
四、祭礼仪式中的“天、地、人”
就“郑、陈、鲁”三国的祭礼仪式来看，它们有著共同特点，即祭礼仪式中所体现的“天”“地”“人”三者之间的关系。
采兰是郑的祭礼特色之一。据《韩诗》记载，采兰是为了祛除邪气和虫毒，是祓除的礼仪。郑国全体青年男女个个手持兰花来到河边，祛除邪恶、不祥、秽气等。同时他们还召唤灵魂，更确切的说，是为了续魄而招魂。当然，女子采兰更多是为了求子。
相比于郑，歌舞则是陈的祭礼特色之一。陈的歌舞传统最早来自于大姬。并且据《邶风·简兮》记载陈在祭礼时，有相应的乐器伴奏。他们一边摇着扇子和白鹭的羽毛，一边歌唱。在陈的春祭中，国中的妇女们效仿大姬之例求子。因大姬没有孩子，且好祭礼。同时伴有清净、沐浴。这样看来，郑和陈的祭礼仪式都有“求子”的因素，归根结底，祭礼是为了人们向天请愿，祈求“天”满足“人”的愿望。虽然到了鲁国，歌舞竞争、采花、婚约、性的礼仪都被省略，表现为渡河和祈雨，但是这个特征并没有改变，反倒在渡河、祈雨的仪式中将“地”与“天”“人”结合地更为紧密。
据《周礼·春官·大宗伯》记载：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示”。周礼一开始就将祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类，由此奠定了祭礼敬天、礼地、爱人的三种基本情感指向，使之逐渐演变为华夏文化中天、地、人的信仰。而祭礼的逐渐简化，也使得祭礼的目的性更加突出，以便在后来的公祭中更好地服务于统治者。
五、总结
通过了解诸侯国时期的祭礼，我们可以窥探到祖先习俗与信仰。在传统文化逐渐被边缘化的今天，渐渐发觉我们遗失了一些宝贵的东西。祭礼传统在发展及传承中不断地在改变，以求得朝代更替社会发展的需要。时至今日，祭礼传统在中国却岌岌可危。在日韩试图把祭礼的传统归入他们时，我们更应该重回经典，重视传统。
参考文献
[1]王慧慧. 春秋时期祭礼及其文化意义研究[D].福州：福建师范大学，2013.
[2] 李申著.中国儒教史[M].上海：上海人民出版社，2000.
[3] 王燕.孟子对孔子礼学思想的发展及其影响[D].开封：河南大学，2013.
（编辑：马梦杰）
【关键词】《诗经》；《论语》；祭礼特点
【中图分类号】G09 【文献标识码】A
一、祭礼时间逐渐确定
所谓的“祭礼”，指的就是古代祭祀或祭奠的仪式。从古代的这些祭礼中，我们可以对比出当时不同地区的民俗风情，也能够了解到当时人们的一些礼仪、想法。
从祭礼的时间来看，郑的祭礼最初是在溱水与洧水的水势非常大的时候，即由于雪融而涨春水的时候举行。这在《溱洧》中有详细记载“溱与洧，方涣涣兮。士与女……且往观乎？”这里的“涣涣”就是写水之盛。这里的“观”指的是观祭礼，因而我们可以大致了解到当时郑的祭礼是在仲春冰释之时。据《韩诗》记载，后来郑的祭礼则被指定在特定的日期，即三月上巳之日。
陈的祭礼则是在纺织工作结束之时举行。这在《七月·豳风》中有所提及“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”按照方玉润的观点，他认为农工完成之后，便是献羔荐庙的时候了。而鲁国的祭礼时间则大致集中在暮春。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
三者相比，尽管鲁的祭礼时间也不确定，但是相比陈、郑而言要清晰得多。由此可见，祭礼时间的逐渐趋于固定化、清晰化，人们不再随意地举行祭礼仪式，这也是祭礼传统能够一直延续至今的一个重要原因。
二、祭礼地点被逐渐限定
除了祭礼时间的逐渐固定，祭礼地点也开始逐渐规范化。从《溱洧》一文我们就可以了解到郑的集会是在山麓和水边进行的。又据《汉书·地理志》记载，郑的祭礼地点在梁县的山麓举行。那里有十分清冽的泉水，山上有名叫“都梁香”的兰花。陈的祭礼在宛丘之上。《诗经》中《宛丘》写道：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”陈国的青年男女以诗歌相问询，互赠花朵，倾诉爱慕，并在宛丘之上“无冬无夏”的进行歌舞等仪式。
相比前两者，鲁的祭礼场所逐渐被限定。鲁国的重要祭礼部分被限定在宗教的祭坛上举行。从祭礼地点的随意性到地点被固定在祭坛举行，使得祭礼仪式愈加正式，也显示了公祭比起民祭越发庄重的事实。这一点也随着历代统治者对祭礼的重视而逐渐规范化。
三、祭礼成员的逐渐严苛
除了时间和地点之外，祭礼成员也由最初的不限定开始逐渐严苛。据《诗经》记载，陈郑两地的祭礼者均有青年男女构成。但是鲁国的祭礼却只限于王族出席。由《论语》中“冠者”和“童子”可以大致推断出在鲁国祭礼者则全由男性构成，他们大致分成等数的两队。据《中国古代的祭礼与歌谣》中讲述，这样的祭礼特点主要是受到古代舞蹈和歌谣的影响。据《周礼》记载，这种公祭并不是人人都能随便参加的，而且祭礼的原则也并非处处相同。
由此可见，祭礼中原本性别观念被加强，女子逐渐被排除在祭礼之外，女性的社会空间也逐步被压缩。应该可以说这也是中国几千年来男尊女卑的一个滥觞。
四、祭礼仪式中的“天、地、人”
就“郑、陈、鲁”三国的祭礼仪式来看，它们有著共同特点，即祭礼仪式中所体现的“天”“地”“人”三者之间的关系。
采兰是郑的祭礼特色之一。据《韩诗》记载，采兰是为了祛除邪气和虫毒，是祓除的礼仪。郑国全体青年男女个个手持兰花来到河边，祛除邪恶、不祥、秽气等。同时他们还召唤灵魂，更确切的说，是为了续魄而招魂。当然，女子采兰更多是为了求子。
相比于郑，歌舞则是陈的祭礼特色之一。陈的歌舞传统最早来自于大姬。并且据《邶风·简兮》记载陈在祭礼时，有相应的乐器伴奏。他们一边摇着扇子和白鹭的羽毛，一边歌唱。在陈的春祭中，国中的妇女们效仿大姬之例求子。因大姬没有孩子，且好祭礼。同时伴有清净、沐浴。这样看来，郑和陈的祭礼仪式都有“求子”的因素，归根结底，祭礼是为了人们向天请愿，祈求“天”满足“人”的愿望。虽然到了鲁国，歌舞竞争、采花、婚约、性的礼仪都被省略，表现为渡河和祈雨，但是这个特征并没有改变，反倒在渡河、祈雨的仪式中将“地”与“天”“人”结合地更为紧密。
据《周礼·春官·大宗伯》记载：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示”。周礼一开始就将祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类，由此奠定了祭礼敬天、礼地、爱人的三种基本情感指向，使之逐渐演变为华夏文化中天、地、人的信仰。而祭礼的逐渐简化，也使得祭礼的目的性更加突出，以便在后来的公祭中更好地服务于统治者。
五、总结
通过了解诸侯国时期的祭礼，我们可以窥探到祖先习俗与信仰。在传统文化逐渐被边缘化的今天，渐渐发觉我们遗失了一些宝贵的东西。祭礼传统在发展及传承中不断地在改变，以求得朝代更替社会发展的需要。时至今日，祭礼传统在中国却岌岌可危。在日韩试图把祭礼的传统归入他们时，我们更应该重回经典，重视传统。
参考文献
[1]王慧慧. 春秋时期祭礼及其文化意义研究[D].福州：福建师范大学，2013.
[2] 李申著.中国儒教史[M].上海：上海人民出版社，2000.
[3] 王燕.孟子对孔子礼学思想的发展及其影响[D].开封：河南大学，2013.
（编辑：马梦杰）