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[提要] 《梦游天姥吟留别》这首诗创设了一个虚幻与现实相交融的艺术情境,从中可解读诗人李白的人生追求:意欲报国却壮志难酬,不甘现状却无力回天。即便如此,诗人仍未颓靡,而是借诗言志、直面人士、击浊扬清。
[关键词] 李白;现实;虚幻;人生追求
[作者简介]黎红(1969—),女,宁波大红鹰职业技术学院助教。(浙江宁波315175)
提起中国文化,不能不提唐诗;说起唐诗,就不能不提李白。李白是为诗而生的,他的“床前明月光,疑是地上霜”,他的“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”,他的“天生我才必有用,千金散尽还复来”……字字珠玑,宛如天籁。
人生真假无常,现实与虚幻之间往往只是一重门,李白在这扇门之间艰难地徘徊着。在李白的《梦游天姥吟留别》中,我们不难看出一种寂寞、踟躇而又倔傲不屈的人生追求。
一、现实中报国无门,壮志难酬
《梦游天姥吟留别》的题目一作《别东鲁诸公》,作于出翰林之后。当时,整个唐朝表面呈现出一片歌舞升平的景象,许多人都为社会表面的安定繁荣所迷惑,一意追求自适其适的浪漫生活,而李白却在这种繁盛之后预感到一种危机,在他的《蜀道难》中就流露出对祖国未来命运的担忧。“所守可匪亲,化为狼与豺。”“朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。”从这些诗句中,我们不难听出诗人的弦外之音——要想防患于未然,避免可能出现的社会祸患,有效地防止发生叛变、颠覆,朝廷就必须谨慎用人。这一方面对于唐朝的执政者来说无异于敲响了警钟,另一方面显然表达了诗人对祖国未来的深切担忧,他希望能够一展宏图,希望能够报效祖国。这已经没有了诗人的浪漫情怀,更多地是建功立业的雄心壮志。
天宝三载,李白被唐玄宗赐金放还,这是李白政治上的一次大失败。离长安后,曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期。这时,东鲁的家中已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光。可是李白没有这么做,他有更高的人生追求,也许这很难实现,正像诗中所说“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”、“越人语天姥,云霞明灭或可睹。”瀛洲,这古代传说中的海外仙境,虚缈无从寻求;而现实中的天姥在云霞中时隐时现,真是胜似仙境。其实,这又何尝不是作者人生追求的一种曲折表现呢?于是,李白离别东鲁家园,又一次踏上了漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然此时出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怒仍然郁结于怀,这种报国无门、壮志难酬的情绪时刻都流露于诗中。
在当时的现实中,唐玄宗的赐金放还使得李白的政治抱负、人生追求只能成为水中月,镜中花。在封建时代,读书人通过科举,考取功名,能够随侍皇帝,以期建功立业,可谓难,难于上青天。多少人寒窗苦读十年,终跟功名无缘。而李白相比较这些人,他是幸运的,他以文章名扬天下,又以文名奉皇帝召奉,但终究只是被当成一个御用文人而已。唐玄宗无非是借用他的盛名为他的统治歌功颂德而已。这叫狂放不羁的李白情何以堪,他不甘心于担当粉饰太平的角色。他的心灵在呐喊,在酒中寻找一种解脱,也因此才有了李白命高力士替他脱靴,杨贵妃替他磨墨、斟酒的传说。
二、梦中游仙境,超然出世
诗人既然在现实中无法实现自己的人生追求。漫游、寄情于山水,将成为诗人的首选。不仅是漫游,在《梦游天姥吟留别》这首诗中,作者由漫游到梦游中,他的人生追求得到了另一种的诠释,以超然出世的面目示人,以痛快淋漓的想象张扬个性,这不正是他的仕途不顺、报国无门时的心灵投影吗?
这座梦中的天姥中,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大的影子。诗人“一夜飞度镜湖月”,登上青云梯,只见“半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,僳深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见,石径盘旋。深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色;却又于山花迷人,倚石暂憩之中,忽觉暮色降临,旦暮之变何其倏忽。熊在咆哮,龙在长吟,连山林都为之震动。烟、水、龙,满含阴郁,与诗人的感情融为一体,形成统一的氛围。在奇异的境界已够使人感慨万分,而诗人却并未停步,诗境由奇异转入荒唐,全诗进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间,“丘峦崩摧”,一个神仙世界“訇然中开”,“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马”。诗人将人生的跌宕、个性的追求都融铸在这变幻莫测的胜境之中。仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里有他长期漫游经历的千山万壑的印象、古代传说、屈原诗歌的影响与启发,也是长安三年宫庭生活的反映,这一切通过浪漫主义的非凡想像凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。我们也仿佛看到李白那潇洒的身姿,羽化而登仙。在梦游的虚幻之中,诗人俨然超然出世了。
三、虚幻与现实中击浊扬清,直面人生
李白的这首梦游诗,不同于一般游仙诗,它慷慨沉闷,抗议激烈,并非真正托于虚幻之中,而是在神仙世界虚无缥缈的描述中,依然着眼于现实。神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人从虚幻中回到现实,再美也不过是“黄粱美梦”、“古来万事东流水”。其中包含着诗人对人生的几多失意和沉闷的慷慨。
诗中,虚幻与现实相结合,荒诞与真实互为表里。荒诞是手段,真实是目的;虚幻是外表,真实是本质;荒诞虚幻是比真实更真实的真实。在《梦游天姥吟留别》中大篇幅地描写虚幻的梦境,其实也正是诗人人生追求失意时的一种寄托。当然,诗人并不止于此,他要在虚幻与现实中寻找一条途径,他敢于直面人生,击浊扬清,也敢于宣泄自我情绪,暴露黑暗现实。在诗即将结束之际,发出愤然之音“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。这振聋发聩之音、画龙点睛之笔,就像那擦亮天际的闪电,唱出了封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在这里,我们更多地是看到李白由超然出世到积极入世,由虚幻最终回到现实。事实上,古往今来,没有一位伟人的浪漫主义是真正超现实的。
李白既不掩盖他对功名事业的向往,同时又因为自己绝对无法接受那些取得富贵利禄的附加条件而弃之如敝履。他热爱现实生活中一切美好的事物,而对其中不合理的现象毫无顾忌地投之以轻蔑。在封建社会,敢于这样想,敢于这样做的人并不多。李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处,也是他高于时人的特异之处。
诗人为什么要在现实与虚幻中寻找一条羊肠小路呢?正如《蜀道难》中所说“蜀道之难,难于上青天”,现实中李白的人生追求又何尝不是如此呢?诗人一方面积极追求建功立业,另一方面又追求人格的“绝对自由”。然而,现实与理想却发生冲突,他狂傲不屈的性格、报效国家的人生追求、才高八斗的过人才气,在政治斗争的漩涡中心——朝廷中只能招来权臣的嫉妒、谗毁、蒙受谤言、排挤以致使他大志难伸,情郁于中,寻机宣泄以自见,张扬个性而警世。
“我们的真实在我们的梦幻里和我们的想像中”,“虚幻的现实比日常的现实更深刻,更富有意义”。《梦游天姥吟留别》将虚幻和现实融为一体,从中能解读到李白的无奈和不屈。“大鹏展翅恨天低”,这不仅是李白人生追求的无奈,也是时代的悲哀。但“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”像一声春雷炸醒了古今多少人啊!痛哉!快哉!
[参考文献]
[1]熊春生.虚幻荒诞也是真实[M].语文教学通讯,2003.
[责任编辑:刘旭辉]
[关键词] 李白;现实;虚幻;人生追求
[作者简介]黎红(1969—),女,宁波大红鹰职业技术学院助教。(浙江宁波315175)
提起中国文化,不能不提唐诗;说起唐诗,就不能不提李白。李白是为诗而生的,他的“床前明月光,疑是地上霜”,他的“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”,他的“天生我才必有用,千金散尽还复来”……字字珠玑,宛如天籁。
人生真假无常,现实与虚幻之间往往只是一重门,李白在这扇门之间艰难地徘徊着。在李白的《梦游天姥吟留别》中,我们不难看出一种寂寞、踟躇而又倔傲不屈的人生追求。
一、现实中报国无门,壮志难酬
《梦游天姥吟留别》的题目一作《别东鲁诸公》,作于出翰林之后。当时,整个唐朝表面呈现出一片歌舞升平的景象,许多人都为社会表面的安定繁荣所迷惑,一意追求自适其适的浪漫生活,而李白却在这种繁盛之后预感到一种危机,在他的《蜀道难》中就流露出对祖国未来命运的担忧。“所守可匪亲,化为狼与豺。”“朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。”从这些诗句中,我们不难听出诗人的弦外之音——要想防患于未然,避免可能出现的社会祸患,有效地防止发生叛变、颠覆,朝廷就必须谨慎用人。这一方面对于唐朝的执政者来说无异于敲响了警钟,另一方面显然表达了诗人对祖国未来的深切担忧,他希望能够一展宏图,希望能够报效祖国。这已经没有了诗人的浪漫情怀,更多地是建功立业的雄心壮志。
天宝三载,李白被唐玄宗赐金放还,这是李白政治上的一次大失败。离长安后,曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期。这时,东鲁的家中已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光。可是李白没有这么做,他有更高的人生追求,也许这很难实现,正像诗中所说“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”、“越人语天姥,云霞明灭或可睹。”瀛洲,这古代传说中的海外仙境,虚缈无从寻求;而现实中的天姥在云霞中时隐时现,真是胜似仙境。其实,这又何尝不是作者人生追求的一种曲折表现呢?于是,李白离别东鲁家园,又一次踏上了漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然此时出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怒仍然郁结于怀,这种报国无门、壮志难酬的情绪时刻都流露于诗中。
在当时的现实中,唐玄宗的赐金放还使得李白的政治抱负、人生追求只能成为水中月,镜中花。在封建时代,读书人通过科举,考取功名,能够随侍皇帝,以期建功立业,可谓难,难于上青天。多少人寒窗苦读十年,终跟功名无缘。而李白相比较这些人,他是幸运的,他以文章名扬天下,又以文名奉皇帝召奉,但终究只是被当成一个御用文人而已。唐玄宗无非是借用他的盛名为他的统治歌功颂德而已。这叫狂放不羁的李白情何以堪,他不甘心于担当粉饰太平的角色。他的心灵在呐喊,在酒中寻找一种解脱,也因此才有了李白命高力士替他脱靴,杨贵妃替他磨墨、斟酒的传说。
二、梦中游仙境,超然出世
诗人既然在现实中无法实现自己的人生追求。漫游、寄情于山水,将成为诗人的首选。不仅是漫游,在《梦游天姥吟留别》这首诗中,作者由漫游到梦游中,他的人生追求得到了另一种的诠释,以超然出世的面目示人,以痛快淋漓的想象张扬个性,这不正是他的仕途不顺、报国无门时的心灵投影吗?
这座梦中的天姥中,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大的影子。诗人“一夜飞度镜湖月”,登上青云梯,只见“半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,僳深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见,石径盘旋。深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色;却又于山花迷人,倚石暂憩之中,忽觉暮色降临,旦暮之变何其倏忽。熊在咆哮,龙在长吟,连山林都为之震动。烟、水、龙,满含阴郁,与诗人的感情融为一体,形成统一的氛围。在奇异的境界已够使人感慨万分,而诗人却并未停步,诗境由奇异转入荒唐,全诗进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间,“丘峦崩摧”,一个神仙世界“訇然中开”,“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马”。诗人将人生的跌宕、个性的追求都融铸在这变幻莫测的胜境之中。仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里有他长期漫游经历的千山万壑的印象、古代传说、屈原诗歌的影响与启发,也是长安三年宫庭生活的反映,这一切通过浪漫主义的非凡想像凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。我们也仿佛看到李白那潇洒的身姿,羽化而登仙。在梦游的虚幻之中,诗人俨然超然出世了。
三、虚幻与现实中击浊扬清,直面人生
李白的这首梦游诗,不同于一般游仙诗,它慷慨沉闷,抗议激烈,并非真正托于虚幻之中,而是在神仙世界虚无缥缈的描述中,依然着眼于现实。神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人从虚幻中回到现实,再美也不过是“黄粱美梦”、“古来万事东流水”。其中包含着诗人对人生的几多失意和沉闷的慷慨。
诗中,虚幻与现实相结合,荒诞与真实互为表里。荒诞是手段,真实是目的;虚幻是外表,真实是本质;荒诞虚幻是比真实更真实的真实。在《梦游天姥吟留别》中大篇幅地描写虚幻的梦境,其实也正是诗人人生追求失意时的一种寄托。当然,诗人并不止于此,他要在虚幻与现实中寻找一条途径,他敢于直面人生,击浊扬清,也敢于宣泄自我情绪,暴露黑暗现实。在诗即将结束之际,发出愤然之音“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。这振聋发聩之音、画龙点睛之笔,就像那擦亮天际的闪电,唱出了封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在这里,我们更多地是看到李白由超然出世到积极入世,由虚幻最终回到现实。事实上,古往今来,没有一位伟人的浪漫主义是真正超现实的。
李白既不掩盖他对功名事业的向往,同时又因为自己绝对无法接受那些取得富贵利禄的附加条件而弃之如敝履。他热爱现实生活中一切美好的事物,而对其中不合理的现象毫无顾忌地投之以轻蔑。在封建社会,敢于这样想,敢于这样做的人并不多。李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处,也是他高于时人的特异之处。
诗人为什么要在现实与虚幻中寻找一条羊肠小路呢?正如《蜀道难》中所说“蜀道之难,难于上青天”,现实中李白的人生追求又何尝不是如此呢?诗人一方面积极追求建功立业,另一方面又追求人格的“绝对自由”。然而,现实与理想却发生冲突,他狂傲不屈的性格、报效国家的人生追求、才高八斗的过人才气,在政治斗争的漩涡中心——朝廷中只能招来权臣的嫉妒、谗毁、蒙受谤言、排挤以致使他大志难伸,情郁于中,寻机宣泄以自见,张扬个性而警世。
“我们的真实在我们的梦幻里和我们的想像中”,“虚幻的现实比日常的现实更深刻,更富有意义”。《梦游天姥吟留别》将虚幻和现实融为一体,从中能解读到李白的无奈和不屈。“大鹏展翅恨天低”,这不仅是李白人生追求的无奈,也是时代的悲哀。但“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”像一声春雷炸醒了古今多少人啊!痛哉!快哉!
[参考文献]
[1]熊春生.虚幻荒诞也是真实[M].语文教学通讯,2003.
[责任编辑:刘旭辉]