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所有的历史都是当代史——贝奈戴托·克罗齐
如果说这个世界上人们最经常做的事情是什么？那就是假设历史。
我们假设如果宋朝没有灭亡，假设清朝没有入关，甚至假设自己当年好好学习天天向上，考上清华北大留学国外等等等等。但是假设并不能改变历史，历史也不会重来，历史就是历史，他发生了就在那里。
既然历史不能改变，那么历史是不是可以还原呢？我也并不这样认为，就是我们公认的二十四史，咱们最多也只是看到一个历史的影子，真实是什么样，只有你去生活在当时才能知道。就算咱们生活在当下，你知道未来几百年后会被看成什么样子呢？我们也并不清楚现在我们活着的历史究竟发生了什么，这个世界是什么样子，历史是一个任人打扮的小姑娘，你想把它看成什么样子他就会是什么样子。
所以说，你认为明朝伟光正，你会找出一千万个理由去证明他的价值；同理，你想证明清朝伟光正，自然也可以找到一千万个理由。
我们用尽一生在努力证明自己的正确，就像当你撒了一个谎言之后，就会撒更多的谎言去弥补这个故事。咱们对历史的看法也是这样，一旦认定就是固执的起点，并且在不断的累加中中形成自己的价值观。一个观点的毁灭没准就意味着原始价值观的崩塌，所有的历史都是回忆，我们回忆过去就是要寻找我们现在存在的价值。
子夜的车站 子夜的列车 父与子
五一三天假，不长不短，去湘西转了两天才回家，总共在家才呆了几个小时，买了凌晨2点的火车票回长，很久没有坐夜行的火车了！
父亲坚持要到车站送我，由于是凌晨的列车，上半夜我还睡了会，父亲却一直没有睡觉在客厅等我。看着日渐苍老的父亲，我一阵阵的心酸，自从工作后我就很少回家，可是，父亲却一直都很在意我！
子夜的候车室只有寥寥几人，很安静，父亲在不断的对我说着什么，我几次说；太晚了，爸爸，你回去吧，我没关系的.他只说：不要紧，再等等吧，我等你上车！然后又问我，我看你钱包里没多少钱，要不要我再给你？我看着他掏出的钱包，忙说，我只是放了点零钱在钱包，大票子我都放在电脑包里面，我有的。他才把钱包放回去。
昏暗的灯光，空寂的站台，一列列列车飞快的驶进黑暗，凝重。我要坐的车进站了，父亲看了下说，很空的，上去吧！我上车了，他在下面用力的挥舞着手臂，大声说：注意安全，到了来个短信！
列车向前启动，父亲的身影迅速的倒退，模糊，最后消逝在黑暗中，我忽然想起朱自清的《背影》，热泪盈眶！
谈《增广贤文》的推广
在我看来，道家蒙学《增广贤文》的价值远远超过《三字經》、《弟子规》、《千字文》等等其他古代蒙学读物，且这样的差距将会越拉越大。
《三字经》等启蒙读物，由儒家学仕编撰，通篇是儒家道德，用各种典故辅证。三纲五常的道德礼数在我看来多是糟粕。“卧冰求鲤”、“割股事亲”的“儒家孝道”有悖人性，“存天理、灭人欲”的古代理学更是害人不浅。
中国的悲哀就是把社会问题诉诸道德批判，而非法制。正如胡适说，
“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”
中国的经济发展，离不开法制的完善和法治观念的普及。因此儒学启蒙读物必然慢慢退出历史舞台。
《增广贤文》的内容很多取材于民间谚语，或民间喜闻乐见的戏曲小说。思维上没有桎梏，洞悉人性更加透彻和真实。读之会发现几千年来虽然社会不断在变，人性是不怎么变化的，任何时代的人都从中吸取养料。
《增广贤文》虽然直接露骨地指出人性的局限，整体却不让人感到消极。虽然书中指出“山中有直树，世上无直人”，但仍然劝勉“为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊“。
《增广贤文》是少数扯掉道德大旗，从人性出发，对人进行训蒙，且导人向善的奇书。在中国的古代环境下流传下来实属不易，是祖先给我们的少数珍宝之一，值得我们珍惜。
穷在闹市无人问，富在深山结远亲。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。
门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
有酒有肉多兄弟，有难何曾见一人。
又到高考
高考结束那天下午在9路公交车上，路过地质中学，因为高考而引起的交通管制，在车里引起了不小的骚动。
阳光班驳的撒在车内，我靠着窗，看着窗外焦急的等在树隐下的家长，突兀的对好友问了句：还记得我们那年的高考吗？
总试图想回忆起一些什么，但是却发现那些过往正在心底里一点点漏去。
从高中的浑噩到大学的混乱，那个时候我们像有了意大利面就好的加菲猫，或者杀了苏格拉底的希腊人。泡吧，上网，跑社团活动，拉赞助，看电影，在论坛上码字，还有假期里一个人一台数码相机一个笔记本和一些糖果的旅行。什么麦田怪圈月球背面毕达哥拉斯羽蛇庙金字塔尼斯湖只是些偶然闪耀的霓虹。我们一直这么在时间光影斑驳的版图上跑啊跑啊，
不知道什么时候图穷匕首见。
如今青春已大，也翻不起什么大浪了。
时光的飞逝像轻轻划过皮肤的疼痛，留不下什么，以前在学校常上的论坛也很少再去，偶尔上去看看，都是新的面孔，一切似乎与我无关。剩下的只有很多年保持的习惯，江户川柯南+中岛阳子+蓝龙莲+木之本樱。
游离在黑暗与光明的边缘，错过了太多的繁华与从容，一切就这样，不再回来。
好想去西藏啊。也许一个人混乱的时候，去离天堂最近的地方会有帮助。
天那么蓝，云那么白。也许有佛祖，有仙女，有迦陵频迦，谁知道呢。 也许在苍鹰的翅膀上，我会看见自己飞翔的灵魂。
很多事，让自己很无力，读了一点诗词让心情平静。
李商隐在玉阳山修道，爱上了宫女兼女冠宋华阳。而这种恋情是不被允许的。在悲伤而又欢乐的幽会偷期中，他的内心迸发出美妙的诗句，呈献给他的仙女。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
帝都与魔都
很长一段时间我都认为，对我来说上海应该是一个更适合我的城市，可是我却阴差阳错的去了北京，而且居然一过就是近八年。
在我所孰知的民国大历史中，自北伐成功，国民政府定鼎南京后，随着政治中心的南移，以蔡元培、梅贻琦、沈从文、胡适、鲁迅等为代表的中国最后一批大师亦随之纷纷南下，此后在黄金十年中围绕着南京、上海这两座城市演绎了一幕幕悲喜剧，远东第一大都市以及光怪陆离的十里洋场成就的一段段风流佳话，散发着民国特有的中西杂糅的文化韵味！
而彼时的北平，自一代宗师王国维投昆明湖自尽为中华文化殉道开始，已然缓缓褪去北洋时代引领五四运动与新文化运动的风云激荡，随着日本侵华日紧和九一八后救亡图存风起云涌，所谓华北特殊化和一二九运动大批学子南下后，在红墙黄瓦映照下的古城渐渐陷于一片混沌，文化日渐凋蔽，自七七事变北平沦陷之后更归于沉寂，直到1949。
也谈耶诞节
所谓的“圣诞节”终于过去，终于能静下心来对这场全民疯狂思考一番。虽然年轻的时候也曾经随大流的在平安夜、“圣诞节”期待过浪漫的发生，但是随着年纪的逐渐增大，却越来越不以为然。
其实“圣诞节”作为一个华文词组，在港澳以及中华民国自由地区的语境里是被翻译为“耶诞节”的，因为这一天的英文单词“Christmas”或“Cristo Messa” 直译就是基督弥撒，是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日。所以上述地区的汉语翻译直接就是“耶诞节”，为什么他们不叫“圣诞”呢？不可否认，耶稣是基督教天主教东正教等的“圣”。但是如果是信奉儒教的，那么心中的“圣”就应该是孔圣人，所认为的“圣诞”就应该是孔夫子的诞辰日；如果信奉佛教西天佛祖，那“圣诞”应该就是乔达摩悉达多的诞辰日；同样道教的“圣”是老子，伊斯兰教的“圣”是安拉真主的使者穆罕穆德；甚至信仰毛主义的人，所谓的“圣诞”就不会是12月25日，而是后一天26日。把一个宗教的“圣”的诞辰直接弄成全民的“圣诞节”，这在真正实现宗教自由的国家与社会是无法想象的。
事实上，在中华民国自由地区，中央政府里一直保留有中国历代以来孔圣人后代的侍奉官，是唯一的世袭官吏，由“文宣王”的嫡系后代承袭爵位；在每年孔圣人的诞辰日，包含正副总统、内阁成员、立法委员在内的各级军政要员都要到孔庙祭祀。同樣每年的佛诞日，从台北的中正广场到台湾的四大佛教道场，都有规模盛大的浴佛大典举办，同样正副总统、内阁成员、立法委员等各级军政要员都会悉数到场；每年浴佛大典上证严法师的发言，都会成为整个台湾社会追随的方向。虽然在平安夜耶诞节当天，总统也会选择一家教堂做弥撒，祈求世界和平，但是这个行为显然是显示总统作为一个国家元首对所有宗教一律平等的姿态，因此不论规模和影响，都比不上前述的两个活动。
有人会说，中国大陆的“圣诞节”其实已经褪去了他的宗教色彩，更多的是一场“全民狂欢”抑或是另外一个“情人节”，但是反思“圣诞”作为一个社会形态在当代历史以来的发展，不难看到西方文化，西方的思想以及价值观的渗透。毋庸讳言当代中国的社会环境需要一些提供全民放松的时间窗口，但是把一个脱胎于西方宗教的纪念日当作这样的日子是否妥当，应该是值得思索的。或许政府有意的推动，毕竟这两天可以促进许多的相关产业的消费，但是在现在这样一个传统文化和价值观已经灭失，而新的文化和价值观尚未构建的时代与社会，这或许并不是值得什么庆幸的事！刚写下这些的时候，看到了凤凰上的新闻，就作为文章的结尾吧：“国家宗教局：坚决抵御境外利用基督教对华渗透”。
或许这样做的开始，就应该从把12月25日这个节日的称呼“圣诞节”正名为“耶诞节”开始吧！
在云端，冬日感悟
萧瑟的冬日凌晨四点，大风中从住处到机场，又开始了一段飞行。六点准时起飞的航班，云端之上天空渐渐发白，太阳在云海中翻腾着出现，温暖的阳光洒进机舱，又是一段从北到南的旅程。
冬天，让人复杂又纠结，心中总是念着一座城，不知北方以北还是南方以南。在没有惬意海风的干燥北京想念台北的温润与暖洋，在潮湿如影随形的台北雨天里想念长沙晌晴午后的躺椅，在没有风声的山窝长沙想念大风大势大气滂沱的帝都北京。
台北的冬季也是雨季，下不完的雨水会让人愈渐迷离，让人轻易有了许多忧愁。而北京的冬天，像一个硬汉，凛冽而逼人，下起雪来，整座城又变成一位端祥的老者。长沙会有什么样的冬季？没有暖气的室内，让人直想等春风来把人们稍去春天里吧……
每个人都有心中的冬日情结，它是一份安然若素，是一份怦然心动，也是一份惦念与感动。
冬天来了，春天还会远吗？这样的话，送给每一位在冬天认真生长的人。
――飞行途中记录的随笔，在机场到达大厅等候行李时发出。
后记：与旅程中的朋友聊天时，我常会问他们为什么会去台北，答案总是五花八门，“台北故宫”，“看五月天”，“去淡水”，“夜市小吃拉”，“神秘，看看台北到底怎么样”……真的，每个人都有一个属于自己去台北的理由。
而我问自己，为什么一直想着台北，想来想去，也许是学生时代听了太多的台湾音乐，便自然而然的有了向往，在未去台北之前，我就已经知道北投、九份、忠孝东路这些地方。这微妙的缘分，让日后终于有一天到台北的我，再去北投、九份、忠孝东路的时候，真的有一种近乎朝圣的感觉。
上一个冬季我在台北，总是在下雨，有一首歌说“冬天到台北来看雨”，真的一点儿也不假。但下着雨的台北并不让人讨厌，街边的小店、猫咪、行人，都在细雨中变得温柔和安静，所需要的，只是一副耳机与一把雨伞，就能迷失在台北的冬雨中……
作者简介
杨珉沣（1985—）男，土家族，湖南新化人，南华大学硕士研究生毕业，现供职于北京，业余时间码点字
如果说这个世界上人们最经常做的事情是什么？那就是假设历史。
我们假设如果宋朝没有灭亡，假设清朝没有入关，甚至假设自己当年好好学习天天向上，考上清华北大留学国外等等等等。但是假设并不能改变历史，历史也不会重来，历史就是历史，他发生了就在那里。
既然历史不能改变，那么历史是不是可以还原呢？我也并不这样认为，就是我们公认的二十四史，咱们最多也只是看到一个历史的影子，真实是什么样，只有你去生活在当时才能知道。就算咱们生活在当下，你知道未来几百年后会被看成什么样子呢？我们也并不清楚现在我们活着的历史究竟发生了什么，这个世界是什么样子，历史是一个任人打扮的小姑娘，你想把它看成什么样子他就会是什么样子。
所以说，你认为明朝伟光正，你会找出一千万个理由去证明他的价值；同理，你想证明清朝伟光正，自然也可以找到一千万个理由。
我们用尽一生在努力证明自己的正确，就像当你撒了一个谎言之后，就会撒更多的谎言去弥补这个故事。咱们对历史的看法也是这样，一旦认定就是固执的起点，并且在不断的累加中中形成自己的价值观。一个观点的毁灭没准就意味着原始价值观的崩塌，所有的历史都是回忆，我们回忆过去就是要寻找我们现在存在的价值。
子夜的车站 子夜的列车 父与子
五一三天假，不长不短，去湘西转了两天才回家，总共在家才呆了几个小时，买了凌晨2点的火车票回长，很久没有坐夜行的火车了！
父亲坚持要到车站送我，由于是凌晨的列车，上半夜我还睡了会，父亲却一直没有睡觉在客厅等我。看着日渐苍老的父亲，我一阵阵的心酸，自从工作后我就很少回家，可是，父亲却一直都很在意我！
子夜的候车室只有寥寥几人，很安静，父亲在不断的对我说着什么，我几次说；太晚了，爸爸，你回去吧，我没关系的.他只说：不要紧，再等等吧，我等你上车！然后又问我，我看你钱包里没多少钱，要不要我再给你？我看着他掏出的钱包，忙说，我只是放了点零钱在钱包，大票子我都放在电脑包里面，我有的。他才把钱包放回去。
昏暗的灯光，空寂的站台，一列列列车飞快的驶进黑暗，凝重。我要坐的车进站了，父亲看了下说，很空的，上去吧！我上车了，他在下面用力的挥舞着手臂，大声说：注意安全，到了来个短信！
列车向前启动，父亲的身影迅速的倒退，模糊，最后消逝在黑暗中，我忽然想起朱自清的《背影》，热泪盈眶！
谈《增广贤文》的推广
在我看来，道家蒙学《增广贤文》的价值远远超过《三字經》、《弟子规》、《千字文》等等其他古代蒙学读物，且这样的差距将会越拉越大。
《三字经》等启蒙读物，由儒家学仕编撰，通篇是儒家道德，用各种典故辅证。三纲五常的道德礼数在我看来多是糟粕。“卧冰求鲤”、“割股事亲”的“儒家孝道”有悖人性，“存天理、灭人欲”的古代理学更是害人不浅。
中国的悲哀就是把社会问题诉诸道德批判，而非法制。正如胡适说，
“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”
中国的经济发展，离不开法制的完善和法治观念的普及。因此儒学启蒙读物必然慢慢退出历史舞台。
《增广贤文》的内容很多取材于民间谚语，或民间喜闻乐见的戏曲小说。思维上没有桎梏，洞悉人性更加透彻和真实。读之会发现几千年来虽然社会不断在变，人性是不怎么变化的，任何时代的人都从中吸取养料。
《增广贤文》虽然直接露骨地指出人性的局限，整体却不让人感到消极。虽然书中指出“山中有直树，世上无直人”，但仍然劝勉“为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊“。
《增广贤文》是少数扯掉道德大旗，从人性出发，对人进行训蒙，且导人向善的奇书。在中国的古代环境下流传下来实属不易，是祖先给我们的少数珍宝之一，值得我们珍惜。
穷在闹市无人问，富在深山结远亲。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。
门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
有酒有肉多兄弟，有难何曾见一人。
又到高考
高考结束那天下午在9路公交车上，路过地质中学，因为高考而引起的交通管制，在车里引起了不小的骚动。
阳光班驳的撒在车内，我靠着窗，看着窗外焦急的等在树隐下的家长，突兀的对好友问了句：还记得我们那年的高考吗？
总试图想回忆起一些什么，但是却发现那些过往正在心底里一点点漏去。
从高中的浑噩到大学的混乱，那个时候我们像有了意大利面就好的加菲猫，或者杀了苏格拉底的希腊人。泡吧，上网，跑社团活动，拉赞助，看电影，在论坛上码字，还有假期里一个人一台数码相机一个笔记本和一些糖果的旅行。什么麦田怪圈月球背面毕达哥拉斯羽蛇庙金字塔尼斯湖只是些偶然闪耀的霓虹。我们一直这么在时间光影斑驳的版图上跑啊跑啊，
不知道什么时候图穷匕首见。
如今青春已大，也翻不起什么大浪了。
时光的飞逝像轻轻划过皮肤的疼痛，留不下什么，以前在学校常上的论坛也很少再去，偶尔上去看看，都是新的面孔，一切似乎与我无关。剩下的只有很多年保持的习惯，江户川柯南+中岛阳子+蓝龙莲+木之本樱。
游离在黑暗与光明的边缘，错过了太多的繁华与从容，一切就这样，不再回来。
好想去西藏啊。也许一个人混乱的时候，去离天堂最近的地方会有帮助。
天那么蓝，云那么白。也许有佛祖，有仙女，有迦陵频迦，谁知道呢。 也许在苍鹰的翅膀上，我会看见自己飞翔的灵魂。
很多事，让自己很无力，读了一点诗词让心情平静。
李商隐在玉阳山修道，爱上了宫女兼女冠宋华阳。而这种恋情是不被允许的。在悲伤而又欢乐的幽会偷期中，他的内心迸发出美妙的诗句，呈献给他的仙女。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘。
帝都与魔都
很长一段时间我都认为，对我来说上海应该是一个更适合我的城市，可是我却阴差阳错的去了北京，而且居然一过就是近八年。
在我所孰知的民国大历史中，自北伐成功，国民政府定鼎南京后，随着政治中心的南移，以蔡元培、梅贻琦、沈从文、胡适、鲁迅等为代表的中国最后一批大师亦随之纷纷南下，此后在黄金十年中围绕着南京、上海这两座城市演绎了一幕幕悲喜剧，远东第一大都市以及光怪陆离的十里洋场成就的一段段风流佳话，散发着民国特有的中西杂糅的文化韵味！
而彼时的北平，自一代宗师王国维投昆明湖自尽为中华文化殉道开始，已然缓缓褪去北洋时代引领五四运动与新文化运动的风云激荡，随着日本侵华日紧和九一八后救亡图存风起云涌，所谓华北特殊化和一二九运动大批学子南下后，在红墙黄瓦映照下的古城渐渐陷于一片混沌，文化日渐凋蔽，自七七事变北平沦陷之后更归于沉寂，直到1949。
也谈耶诞节
所谓的“圣诞节”终于过去，终于能静下心来对这场全民疯狂思考一番。虽然年轻的时候也曾经随大流的在平安夜、“圣诞节”期待过浪漫的发生，但是随着年纪的逐渐增大，却越来越不以为然。
其实“圣诞节”作为一个华文词组，在港澳以及中华民国自由地区的语境里是被翻译为“耶诞节”的，因为这一天的英文单词“Christmas”或“Cristo Messa” 直译就是基督弥撒，是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日。所以上述地区的汉语翻译直接就是“耶诞节”，为什么他们不叫“圣诞”呢？不可否认，耶稣是基督教天主教东正教等的“圣”。但是如果是信奉儒教的，那么心中的“圣”就应该是孔圣人，所认为的“圣诞”就应该是孔夫子的诞辰日；如果信奉佛教西天佛祖，那“圣诞”应该就是乔达摩悉达多的诞辰日；同样道教的“圣”是老子，伊斯兰教的“圣”是安拉真主的使者穆罕穆德；甚至信仰毛主义的人，所谓的“圣诞”就不会是12月25日，而是后一天26日。把一个宗教的“圣”的诞辰直接弄成全民的“圣诞节”，这在真正实现宗教自由的国家与社会是无法想象的。
事实上，在中华民国自由地区，中央政府里一直保留有中国历代以来孔圣人后代的侍奉官，是唯一的世袭官吏，由“文宣王”的嫡系后代承袭爵位；在每年孔圣人的诞辰日，包含正副总统、内阁成员、立法委员在内的各级军政要员都要到孔庙祭祀。同樣每年的佛诞日，从台北的中正广场到台湾的四大佛教道场，都有规模盛大的浴佛大典举办，同样正副总统、内阁成员、立法委员等各级军政要员都会悉数到场；每年浴佛大典上证严法师的发言，都会成为整个台湾社会追随的方向。虽然在平安夜耶诞节当天，总统也会选择一家教堂做弥撒，祈求世界和平，但是这个行为显然是显示总统作为一个国家元首对所有宗教一律平等的姿态，因此不论规模和影响，都比不上前述的两个活动。
有人会说，中国大陆的“圣诞节”其实已经褪去了他的宗教色彩，更多的是一场“全民狂欢”抑或是另外一个“情人节”，但是反思“圣诞”作为一个社会形态在当代历史以来的发展，不难看到西方文化，西方的思想以及价值观的渗透。毋庸讳言当代中国的社会环境需要一些提供全民放松的时间窗口，但是把一个脱胎于西方宗教的纪念日当作这样的日子是否妥当，应该是值得思索的。或许政府有意的推动，毕竟这两天可以促进许多的相关产业的消费，但是在现在这样一个传统文化和价值观已经灭失，而新的文化和价值观尚未构建的时代与社会，这或许并不是值得什么庆幸的事！刚写下这些的时候，看到了凤凰上的新闻，就作为文章的结尾吧：“国家宗教局：坚决抵御境外利用基督教对华渗透”。
或许这样做的开始，就应该从把12月25日这个节日的称呼“圣诞节”正名为“耶诞节”开始吧！
在云端，冬日感悟
萧瑟的冬日凌晨四点，大风中从住处到机场，又开始了一段飞行。六点准时起飞的航班，云端之上天空渐渐发白，太阳在云海中翻腾着出现，温暖的阳光洒进机舱，又是一段从北到南的旅程。
冬天，让人复杂又纠结，心中总是念着一座城，不知北方以北还是南方以南。在没有惬意海风的干燥北京想念台北的温润与暖洋，在潮湿如影随形的台北雨天里想念长沙晌晴午后的躺椅，在没有风声的山窝长沙想念大风大势大气滂沱的帝都北京。
台北的冬季也是雨季，下不完的雨水会让人愈渐迷离，让人轻易有了许多忧愁。而北京的冬天，像一个硬汉，凛冽而逼人，下起雪来，整座城又变成一位端祥的老者。长沙会有什么样的冬季？没有暖气的室内，让人直想等春风来把人们稍去春天里吧……
每个人都有心中的冬日情结，它是一份安然若素，是一份怦然心动，也是一份惦念与感动。
冬天来了，春天还会远吗？这样的话，送给每一位在冬天认真生长的人。
――飞行途中记录的随笔，在机场到达大厅等候行李时发出。
后记：与旅程中的朋友聊天时，我常会问他们为什么会去台北，答案总是五花八门，“台北故宫”，“看五月天”，“去淡水”，“夜市小吃拉”，“神秘，看看台北到底怎么样”……真的，每个人都有一个属于自己去台北的理由。
而我问自己，为什么一直想着台北，想来想去，也许是学生时代听了太多的台湾音乐，便自然而然的有了向往，在未去台北之前，我就已经知道北投、九份、忠孝东路这些地方。这微妙的缘分，让日后终于有一天到台北的我，再去北投、九份、忠孝东路的时候，真的有一种近乎朝圣的感觉。
上一个冬季我在台北，总是在下雨，有一首歌说“冬天到台北来看雨”，真的一点儿也不假。但下着雨的台北并不让人讨厌，街边的小店、猫咪、行人，都在细雨中变得温柔和安静，所需要的，只是一副耳机与一把雨伞，就能迷失在台北的冬雨中……
作者简介
杨珉沣（1985—）男，土家族，湖南新化人，南华大学硕士研究生毕业，现供职于北京，业余时间码点字