论文部分内容阅读
一
多年来我评价一位书家，作品本身固然重要，而我更崇敬具有“思想力”的艺术家，我将之称为“思者”，这是走向“大家”的基础和必要条件。作为书法界的“思者”，其思想要穿越历史，把握各个时期的艺术特征、思想基础，以及内在的发展规律；要有独特的视角把握书法艺术美的本质，把握时代精神和大的审美趋向，当然，还要较为广泛地涉猎一些其他艺术门类，而这一切，张改琴都具备。在一篇访谈答问中，她对一些有深度的宏观问题作了阐释。她提到关于历史对当代的影响，认为历史是残酷无情的，传统断裂，背景转换，如何在文化新秩序中构建当代书法的审美体系，是当代书法界的重任。她和同道认为，当代文化语境使传统艺术大为逼仄，书法的古典性，在信息化社会中需要现代性的审视。改琴认为：“时代和历史总存在错位，这是规律。传统难以为继，今昔背景差异，如何在文化新秩序中构建当代书法的审美体系，这是一个持久而有意义的课题。”（凡引号内均为改琴语，下同）她回顾了建国后政治、经济、文化的曲折道路后，认为直到十七届六中全会，才提出文化强国战略，并且上升到国家文化安全的高度。而书法真正做一番事业，也就是近30来年的时间，她说：“传统元气要恢复，多元思潮又汹涌澎湃，书法面临着新一轮的时代抉择。故此，首要问题是稳住阵脚。而我们这个时代达到一个历史的高度，出大家，出代表作，充足的时间和必要的阳光是非常重要的。而现在的关键是，目前意识到问题的严重性和复杂性，我们能做什么，做到何种程度，不要让这一段留下遗憾”。她认为，当代文化以今纳古，以中汇西，在磨合中矛盾重重，多元碰撞，形态各异，处在“进行时之中”转型时期的焦虑在困扰着人们，而如何继承传统，体现时代特色是其关键。她认为：“传统是一个流动的概念，所有的‘古’都可以出新，就在于这个‘新’是否合乎艺术规律。”
对于当前书法发展形势和状态，她充满了信心，她认为现在刨作环境宽松、自由，历朝历代均无法相比，“在这个时代的节点上，因人、因时、因地以及因接受观念不同，书法已经在创作增损中出现了和前人不同的面貌和神采，并走向多元，流派和艺术风格异彩纷呈”，可谓书坛总的形势大好。为什么能达到目前的状态？她下面的两句话深刻而精辟地作了回答：
“艺术是写心的，人心各不一样。”
“一个健康开放的社会，能容纳和促进各种艺术风格的成熟与发展。”
是的，“艺术是写心的”，这与两千年前西汉文学家、哲学家扬雄的“书，心画也”有异曲同工之妙，均深刻揭示了文艺创作与主体密不可分的关系。这个“心”作为主体，它高扬人的精神，却又因其是作为人的客观物质存在，故它又是客体的。“艺术写心”是以主体为主导而使艺术创作具有强烈的主体精神，即个性。而开放的社会将会使主体精神得到充分发扬，从而“促进艺术风格的成熟与发展”。这与那些将一竖比作一棵树、一撇比作一把刀的所谓“唯物”实则为列宁所痛斥的“愚蠢的唯物主义”相比，其理论的高下自见。
并非专攻理论的改琴理论上有如此真知灼见，是其平时多读、多思的结果，让人们惊叹而钦佩。
二
有此宏观而深刻的思维能力者用于书法学习，自然也是以强大的理性作后盾去进行着她艺术上的探索。她学书前后50余年，她说，不管从事何种工作，处何环境，始终都未离开过这一迷人的艺术，她“始终都把书法艺术的研修作为一种心性的历练，一种人生境界的追求，抑或是一种对精神家园的坚守”。她说她对书法从来都是心怀敬畏，不敢有丝毫轻怠。她学习的原则，也可以说是道路，是“尊重传统，主张创新”，这是一条千古不易的正确之路。她认为，一切的“新”，均建立在“古”的基础之上，书法尤其如此。因为她知道，书法学习只有一条路，即从临习古代经典入手，这是一条不二法门，而在对经典碑帖的临习中，经过融会，则萌生出创作意念。那些反对临古，或浅尝辄止者，永远也进入不了书法艺术的殿堂。她主张，要在正确的道路上持之以恒，坚持不辍，不能一曝十寒；要根据自己的性格、气质，选择准主攻方向，坚定不移地走下去。但很多时候目标准了，也总是笔不达意，与自己想像的效果差距甚大，此时更要清醒而坚韧地用严谨的态度找出自己的不足，反复推敲，反复创作，以求艺术道路上不断进步。
改琴生活在西部，她几十年所处的地理环境、人文氛围不能不对她的艺术产生深远的影响。她曾在一篇自述文章中提到黑格尔《历史哲学》中关于“地域”与“民族精神”的“自然联系”，并阐明它是人类存在的基础。丹纳《艺术哲学》中进一步阐发了这一思想。她非常清楚，在人类的艺术史上，有很多艺术家都是以地域为“支点”，构建着自己的艺术世界，但她又强调：“但许多成功的艺术家，又不仅仅拘泥于这个‘支点’，不拘泥于地域，也是在这个基础上，把目光投向更宽阔的天地，表现出对文明进程共同文化心态的深刻体察，从而实现对自身、地域的超越。”她说，这在某种意义上讲，已经成为一条规律。
改琴生于西部、长于西部，西部独特的文化及其厚度哺育了她，故她的心胸是博大的，目光是深邃的。几十年来，她在一个可以凭依的根基上，寻找西部文化给予她的独特感受，对本土的坚守才更加坚决和执着。但在如此开放的年代，她的目光并未仅仅停留在西部的黄土地上：潺潺的小桥流水，神秘的青藏高原，蔚蓝的大海波涛，南国的椰风蕉雨，以及世界各国不同情调的建筑、民风民俗，都在影响着、塑造着她的心灵，开阔着她的眼界。而在她所熟知的甘肃汉简、残纸文字以及张芝、索靖之外，她还在如饥似渴地临写着、研究着秦篆汉隶、晋人手札、北魏楷书以及不同时代、不同地域的经典作品；同时，她不断地与老子、孔子、屈原、李白、杜甫、苏轼、李清照、曹雪芹以及王羲之、孙过庭、康有为等圣人、大师对话。民族性的、世界性的大文化在不断丰富着她的内心，强化着她对艺术对自身深刻的思维能力，从而在她艺术创作的深层，有强有力的理性支撑，故她的审美追求也处在一个有巨大内美和强烈形式感相融会的支点上：“我崇尚血肉丰实、体势开张的艺术表现，追求线条的力度和稳健沉着的美感，以及洋溢着生命张力的线条律动。”这是一种艺术上的大美，具有深厚历史感和时代精神的正大气象，是时代的主流。她反对那种或故作扭捏的安排，或随心所欲的挥洒，或一味对世俗的迎合，所以，当不少“书家”随着时间的推移而一个个被人忘记，或者说被时代不断前进着的大潮淘汰时，改琴的作品却愈写愈好，尤其作为一位年愈耳顺的女书家来讲，这是极其难能可贵的。 三
艺术界的淘汰是无情的，它只对有头脑的思者予以青睐。如改琴般的思维能力，加之作为艺术家独特而敏锐的感知力、悟性和灵气，她的作品过一段就会有一个明显的变化，因为她永远不满足现有成绩。怎么变？她说要敢于打破自己固有东西的束缚，不断吸取新的东西，包括古人的经验和当代人的探索成果，这就要求在具体技术性的处理中把握好一个“度”。“度”在中国哲学以及具体到书法创作中是一个重要的概念，从大的审美“度”的把握，到具体的书法本体的诸多因素的掌握，如结体、用笔、用墨、章法以及神采意味，都要在恰当的“度”的界阈之内，过或者不及均不能上升到一定的艺术高度。她说这是书法要达到崇高境界的一种感悟，用语言很难表达清楚。它或者“是一种经验，一种感觉，一种气息，甚至凭一生的积累也难以阐释清楚。”但她“悟”到这一点，即可见她对书法作为艺术的思考达到了一定的高度。稍具体一点说，如在大的审美尺度把握上，豪放与粗野也许只有一纸之隔，把握好则可谓之充满博大气息的正大气象，否则则流于粗疏、狂野。认识的高度加灵气，是改琴作品不断沿着正确的道路进步和取得令人瞩目成就的重要因素，这表现在她对多种书体的具体把握上。
首先使我最感兴味的是其以魏碑和晋人为宗法的楷书。女性写魏并非她一人，但至今我未见到能有出其右者。这话我说的很慎重，并非虚誉。多年来她对楷的认识及临、创下了超常人的功夫。她认为，由于近现代人对崇尚自由、舒张精神境界的钟情，故而由法度森严、应规入矩发展到极致的唐楷转而追求飘逸和奇趣的魏晋风尚，这是时代的潮流。其实她早巳从前人书论中悟到这一点，她在一篇文章中说：“宋人姜夔在‘真书’中讲，真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少，今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？”她还对宋曹在《书法约言》中的话深有体会：“写楷要自然合度，字之大小、繁简、长短、广狭，不得概使平直如算子状，但能就真本体，尽其形势，不拘泥于笔画之间，而遇其意趣。要自然有法，字字异形，行行殊致，以得潇散之逸气。”我们看改琴的楷书，出于《张黑女》、《张猛龙》皆楷之正脉且有晋人书意。其作品无论大字或小楷，均长短合度，笔笔严谨，却又潇洒、飘逸，不拘成法，自然妙生，这实际是化自然法度于自我的一种至妙境界。我们在其大字楹联及小字诸写经中可深切地感受到她这些关于楷书思考的成果。其所书《道德经》可谓其楷书代表作。五千言正书，结体、用笔极其精到，风格统一，气息畅达，有魏碑雄强、稚拙之奇趣，又有晋人之奇妙、洒脱之精神，寓动于静，字字沉稳，又字字飘逸，有经典的厚度，又有鲜明的时代气息，可以说是我们这个时代书之精华。
改琴的行草也颇具特色，如果说我们在她十年的作品集中看到的行草虽具功力和个性，但却有拘束、生涩之感的话，而此后则一两年一变，台阶上得很快，且快而好，前后对比，使人惊诧。早年其行草，多以魏碑为基础，由清人魏体行书发轫，得邓石如、何绍基、赵之谦及康有为意，取其沉厚、朴拙之气。后直入晋人，以晋人之气韵融入并化解魏之体态和精神，此确为明智之举。而我在其大量行草作品中，还发现颜真卿对她的重要影响，每个字结体的开张，右折笔画的外拓，使其作品于潇洒之中又透出厚重，这在其最为狂放的行草作品中也显示出颜对其的影响。就目前的作品看，晋人，尤其王献之更为开张、洒脱的意味是其主要取法之源泉，而其间隐约透露出魏之沉郁、颜之厚重、杨凝式之潇散以及明人诸家之意趣，自由奔放，不衫不履，以情驭笔，情浓意足。但她又能在情绪爆发中显示出理性的控制，笔墨狂放中又蕴涵着女性特有的温润。最近我看到她大量或八尺长联，或盈尺手札，或横批手卷，已将前人经典中的技巧、意味不露痕迹地融为一体，成为独有的张氏风格，如“逢人觅诗句，留客听清泉”、“朝寻晋字唐诗韵，暮听春雷夏雨声”联，宗炳《画山水序》、“叙画宋王微撰”横批手札，李白“江城如画里”、杜牧“江涵秋影雁初飞”、杜甫“诗二首”中堂等，可谓之近一二年的代表之作，反复品味，颇为感人，行草书已成为她的主打书体。此外，我还看到一部分她的似小楷而实为行楷或者说草楷的作品，篇幅均不大，然极精美，结体、线条近钟繇和王宠，开张、飘逸、灵动，骨力洞达，似平而奇，至柔至雅，如陆游词《钗头凤》、李清照词《蝶恋花》、柳永词《八声甘州》等，当可与古人雁行。
改琴的隶书很令人感佩。在我所看到她的隶书作品中，没有一件是实临或以实临而创作的。她的隶书功底应当是《张迁碑》，这在汉碑中是颇为独特的：方整、豪放、稚拙，乃绝世之极品。我相信她曾下过大功夫临习此碑，因为其隶书再进行变化，《张迁碑》淳厚之气和独具的神采一直凸现其作品中。我之特别看重她的隶书，是因我本人于《张迁碑》下过大功夫，在我的创作中它已成为挥之不去的重要因素，或者说成为隶书作品之魂。而改琴走得更远，她将魏碑的用笔、简书的意味、行草的气韵以及篆书的某些结体糅到汉碑中，于豪放、沉郁、博大中显示出飘逸而灵动、自由而奔放、宏阔而严谨的艺术特征，她的隶书亦应在当代书坛占一席之地。
综观改琴作品，无论各体，既有西北人的豪放，又有女性特有的灵秀。对各体语言的自由掌握，一方面说明了她的勤奋，更重要的是也具备一位真正艺术家所应具有的悟性、灵性，这是任何老师都不可能教的天赋。
多年来我评价一位书家，作品本身固然重要，而我更崇敬具有“思想力”的艺术家，我将之称为“思者”，这是走向“大家”的基础和必要条件。作为书法界的“思者”，其思想要穿越历史，把握各个时期的艺术特征、思想基础，以及内在的发展规律；要有独特的视角把握书法艺术美的本质，把握时代精神和大的审美趋向，当然，还要较为广泛地涉猎一些其他艺术门类，而这一切，张改琴都具备。在一篇访谈答问中，她对一些有深度的宏观问题作了阐释。她提到关于历史对当代的影响，认为历史是残酷无情的，传统断裂，背景转换，如何在文化新秩序中构建当代书法的审美体系，是当代书法界的重任。她和同道认为，当代文化语境使传统艺术大为逼仄，书法的古典性，在信息化社会中需要现代性的审视。改琴认为：“时代和历史总存在错位，这是规律。传统难以为继，今昔背景差异，如何在文化新秩序中构建当代书法的审美体系，这是一个持久而有意义的课题。”（凡引号内均为改琴语，下同）她回顾了建国后政治、经济、文化的曲折道路后，认为直到十七届六中全会，才提出文化强国战略，并且上升到国家文化安全的高度。而书法真正做一番事业，也就是近30来年的时间，她说：“传统元气要恢复，多元思潮又汹涌澎湃，书法面临着新一轮的时代抉择。故此，首要问题是稳住阵脚。而我们这个时代达到一个历史的高度，出大家，出代表作，充足的时间和必要的阳光是非常重要的。而现在的关键是，目前意识到问题的严重性和复杂性，我们能做什么，做到何种程度，不要让这一段留下遗憾”。她认为，当代文化以今纳古，以中汇西，在磨合中矛盾重重，多元碰撞，形态各异，处在“进行时之中”转型时期的焦虑在困扰着人们，而如何继承传统，体现时代特色是其关键。她认为：“传统是一个流动的概念，所有的‘古’都可以出新，就在于这个‘新’是否合乎艺术规律。”
对于当前书法发展形势和状态，她充满了信心，她认为现在刨作环境宽松、自由，历朝历代均无法相比，“在这个时代的节点上，因人、因时、因地以及因接受观念不同，书法已经在创作增损中出现了和前人不同的面貌和神采，并走向多元，流派和艺术风格异彩纷呈”，可谓书坛总的形势大好。为什么能达到目前的状态？她下面的两句话深刻而精辟地作了回答：
“艺术是写心的，人心各不一样。”
“一个健康开放的社会，能容纳和促进各种艺术风格的成熟与发展。”
是的，“艺术是写心的”，这与两千年前西汉文学家、哲学家扬雄的“书，心画也”有异曲同工之妙，均深刻揭示了文艺创作与主体密不可分的关系。这个“心”作为主体，它高扬人的精神，却又因其是作为人的客观物质存在，故它又是客体的。“艺术写心”是以主体为主导而使艺术创作具有强烈的主体精神，即个性。而开放的社会将会使主体精神得到充分发扬，从而“促进艺术风格的成熟与发展”。这与那些将一竖比作一棵树、一撇比作一把刀的所谓“唯物”实则为列宁所痛斥的“愚蠢的唯物主义”相比，其理论的高下自见。
并非专攻理论的改琴理论上有如此真知灼见，是其平时多读、多思的结果，让人们惊叹而钦佩。
二
有此宏观而深刻的思维能力者用于书法学习，自然也是以强大的理性作后盾去进行着她艺术上的探索。她学书前后50余年，她说，不管从事何种工作，处何环境，始终都未离开过这一迷人的艺术，她“始终都把书法艺术的研修作为一种心性的历练，一种人生境界的追求，抑或是一种对精神家园的坚守”。她说她对书法从来都是心怀敬畏，不敢有丝毫轻怠。她学习的原则，也可以说是道路，是“尊重传统，主张创新”，这是一条千古不易的正确之路。她认为，一切的“新”，均建立在“古”的基础之上，书法尤其如此。因为她知道，书法学习只有一条路，即从临习古代经典入手，这是一条不二法门，而在对经典碑帖的临习中，经过融会，则萌生出创作意念。那些反对临古，或浅尝辄止者，永远也进入不了书法艺术的殿堂。她主张，要在正确的道路上持之以恒，坚持不辍，不能一曝十寒；要根据自己的性格、气质，选择准主攻方向，坚定不移地走下去。但很多时候目标准了，也总是笔不达意，与自己想像的效果差距甚大，此时更要清醒而坚韧地用严谨的态度找出自己的不足，反复推敲，反复创作，以求艺术道路上不断进步。
改琴生活在西部，她几十年所处的地理环境、人文氛围不能不对她的艺术产生深远的影响。她曾在一篇自述文章中提到黑格尔《历史哲学》中关于“地域”与“民族精神”的“自然联系”，并阐明它是人类存在的基础。丹纳《艺术哲学》中进一步阐发了这一思想。她非常清楚，在人类的艺术史上，有很多艺术家都是以地域为“支点”，构建着自己的艺术世界，但她又强调：“但许多成功的艺术家，又不仅仅拘泥于这个‘支点’，不拘泥于地域，也是在这个基础上，把目光投向更宽阔的天地，表现出对文明进程共同文化心态的深刻体察，从而实现对自身、地域的超越。”她说，这在某种意义上讲，已经成为一条规律。
改琴生于西部、长于西部，西部独特的文化及其厚度哺育了她，故她的心胸是博大的，目光是深邃的。几十年来，她在一个可以凭依的根基上，寻找西部文化给予她的独特感受，对本土的坚守才更加坚决和执着。但在如此开放的年代，她的目光并未仅仅停留在西部的黄土地上：潺潺的小桥流水，神秘的青藏高原，蔚蓝的大海波涛，南国的椰风蕉雨，以及世界各国不同情调的建筑、民风民俗，都在影响着、塑造着她的心灵，开阔着她的眼界。而在她所熟知的甘肃汉简、残纸文字以及张芝、索靖之外，她还在如饥似渴地临写着、研究着秦篆汉隶、晋人手札、北魏楷书以及不同时代、不同地域的经典作品；同时，她不断地与老子、孔子、屈原、李白、杜甫、苏轼、李清照、曹雪芹以及王羲之、孙过庭、康有为等圣人、大师对话。民族性的、世界性的大文化在不断丰富着她的内心，强化着她对艺术对自身深刻的思维能力，从而在她艺术创作的深层，有强有力的理性支撑，故她的审美追求也处在一个有巨大内美和强烈形式感相融会的支点上：“我崇尚血肉丰实、体势开张的艺术表现，追求线条的力度和稳健沉着的美感，以及洋溢着生命张力的线条律动。”这是一种艺术上的大美，具有深厚历史感和时代精神的正大气象，是时代的主流。她反对那种或故作扭捏的安排，或随心所欲的挥洒，或一味对世俗的迎合，所以，当不少“书家”随着时间的推移而一个个被人忘记，或者说被时代不断前进着的大潮淘汰时，改琴的作品却愈写愈好，尤其作为一位年愈耳顺的女书家来讲，这是极其难能可贵的。 三
艺术界的淘汰是无情的，它只对有头脑的思者予以青睐。如改琴般的思维能力，加之作为艺术家独特而敏锐的感知力、悟性和灵气，她的作品过一段就会有一个明显的变化，因为她永远不满足现有成绩。怎么变？她说要敢于打破自己固有东西的束缚，不断吸取新的东西，包括古人的经验和当代人的探索成果，这就要求在具体技术性的处理中把握好一个“度”。“度”在中国哲学以及具体到书法创作中是一个重要的概念，从大的审美“度”的把握，到具体的书法本体的诸多因素的掌握，如结体、用笔、用墨、章法以及神采意味，都要在恰当的“度”的界阈之内，过或者不及均不能上升到一定的艺术高度。她说这是书法要达到崇高境界的一种感悟，用语言很难表达清楚。它或者“是一种经验，一种感觉，一种气息，甚至凭一生的积累也难以阐释清楚。”但她“悟”到这一点，即可见她对书法作为艺术的思考达到了一定的高度。稍具体一点说，如在大的审美尺度把握上，豪放与粗野也许只有一纸之隔，把握好则可谓之充满博大气息的正大气象，否则则流于粗疏、狂野。认识的高度加灵气，是改琴作品不断沿着正确的道路进步和取得令人瞩目成就的重要因素，这表现在她对多种书体的具体把握上。
首先使我最感兴味的是其以魏碑和晋人为宗法的楷书。女性写魏并非她一人，但至今我未见到能有出其右者。这话我说的很慎重，并非虚誉。多年来她对楷的认识及临、创下了超常人的功夫。她认为，由于近现代人对崇尚自由、舒张精神境界的钟情，故而由法度森严、应规入矩发展到极致的唐楷转而追求飘逸和奇趣的魏晋风尚，这是时代的潮流。其实她早巳从前人书论中悟到这一点，她在一篇文章中说：“宋人姜夔在‘真书’中讲，真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少，今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？”她还对宋曹在《书法约言》中的话深有体会：“写楷要自然合度，字之大小、繁简、长短、广狭，不得概使平直如算子状，但能就真本体，尽其形势，不拘泥于笔画之间，而遇其意趣。要自然有法，字字异形，行行殊致，以得潇散之逸气。”我们看改琴的楷书，出于《张黑女》、《张猛龙》皆楷之正脉且有晋人书意。其作品无论大字或小楷，均长短合度，笔笔严谨，却又潇洒、飘逸，不拘成法，自然妙生，这实际是化自然法度于自我的一种至妙境界。我们在其大字楹联及小字诸写经中可深切地感受到她这些关于楷书思考的成果。其所书《道德经》可谓其楷书代表作。五千言正书，结体、用笔极其精到，风格统一，气息畅达，有魏碑雄强、稚拙之奇趣，又有晋人之奇妙、洒脱之精神，寓动于静，字字沉稳，又字字飘逸，有经典的厚度，又有鲜明的时代气息，可以说是我们这个时代书之精华。
改琴的行草也颇具特色，如果说我们在她十年的作品集中看到的行草虽具功力和个性，但却有拘束、生涩之感的话，而此后则一两年一变，台阶上得很快，且快而好，前后对比，使人惊诧。早年其行草，多以魏碑为基础，由清人魏体行书发轫，得邓石如、何绍基、赵之谦及康有为意，取其沉厚、朴拙之气。后直入晋人，以晋人之气韵融入并化解魏之体态和精神，此确为明智之举。而我在其大量行草作品中，还发现颜真卿对她的重要影响，每个字结体的开张，右折笔画的外拓，使其作品于潇洒之中又透出厚重，这在其最为狂放的行草作品中也显示出颜对其的影响。就目前的作品看，晋人，尤其王献之更为开张、洒脱的意味是其主要取法之源泉，而其间隐约透露出魏之沉郁、颜之厚重、杨凝式之潇散以及明人诸家之意趣，自由奔放，不衫不履，以情驭笔，情浓意足。但她又能在情绪爆发中显示出理性的控制，笔墨狂放中又蕴涵着女性特有的温润。最近我看到她大量或八尺长联，或盈尺手札，或横批手卷，已将前人经典中的技巧、意味不露痕迹地融为一体，成为独有的张氏风格，如“逢人觅诗句，留客听清泉”、“朝寻晋字唐诗韵，暮听春雷夏雨声”联，宗炳《画山水序》、“叙画宋王微撰”横批手札，李白“江城如画里”、杜牧“江涵秋影雁初飞”、杜甫“诗二首”中堂等，可谓之近一二年的代表之作，反复品味，颇为感人，行草书已成为她的主打书体。此外，我还看到一部分她的似小楷而实为行楷或者说草楷的作品，篇幅均不大，然极精美，结体、线条近钟繇和王宠，开张、飘逸、灵动，骨力洞达，似平而奇，至柔至雅，如陆游词《钗头凤》、李清照词《蝶恋花》、柳永词《八声甘州》等，当可与古人雁行。
改琴的隶书很令人感佩。在我所看到她的隶书作品中，没有一件是实临或以实临而创作的。她的隶书功底应当是《张迁碑》，这在汉碑中是颇为独特的：方整、豪放、稚拙，乃绝世之极品。我相信她曾下过大功夫临习此碑，因为其隶书再进行变化，《张迁碑》淳厚之气和独具的神采一直凸现其作品中。我之特别看重她的隶书，是因我本人于《张迁碑》下过大功夫，在我的创作中它已成为挥之不去的重要因素，或者说成为隶书作品之魂。而改琴走得更远，她将魏碑的用笔、简书的意味、行草的气韵以及篆书的某些结体糅到汉碑中，于豪放、沉郁、博大中显示出飘逸而灵动、自由而奔放、宏阔而严谨的艺术特征，她的隶书亦应在当代书坛占一席之地。
综观改琴作品，无论各体，既有西北人的豪放，又有女性特有的灵秀。对各体语言的自由掌握，一方面说明了她的勤奋，更重要的是也具备一位真正艺术家所应具有的悟性、灵性，这是任何老师都不可能教的天赋。