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摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集，在中国文学史上有着非同凡响的重要意义;《诗经》中的艺术表现手法分为赋、比、兴三类，其中“兴”这一表现手法的使用离不开意象，因此，《诗经》中有很多意象，比如：和鸣声此起彼伏的鸟、形似怀孕母体的匏、挺拔的绿竹、夭夭绽放的桃花等，同样，《诗经》中也塑造了很多经典形象，比如：思念征夫的思妇怨妇形象、想念家园的征夫形象、斗志昂扬的军人形象等;有一类形象经常在《诗经》中出现—君子，“谦谦君子，温润如玉”一直是古代文人墨客所追求的，本文以分析《诗经》中的君子形象为基础，从三个方面阐释君子之道，将其融入我们日常生活中，给人们以现实生活的启迪。
关键词：《诗经》;君子形象;现实生活启迪
图文分类号：I207.22
“君”字，《说文》解释为“尊也，从尹口，以发号”。君子的含义经历了一个由“位”到“德”的历史演变的过程，最初，君子是指地位很高的人，后来，君子更加注重道德内涵，并且道德方面的含义最终超过地位的含义占据主导地位;与此同时，君子所指代的对象也经历了由特殊到泛化的变化;《诗经》中共有62首诗中出现“君子”一词，董治安先生主编的《诗经词典》中统计过：305首诗中君子共出现183次，可见“诗三百篇”那个时代，人们对君子这一称谓的喜爱，不同篇章中的“君子”所代表的人物身份、地位不同，但是他们有一个共同的特征：有身份、有地位、有学识、有教养、有品德。《诗经》中对“君子”这一形象进行了细致的描写，对后世人们的道德规范和行为准则提供了借鉴意义。
一、温润如玉、文质彬彬、德才兼备的君子
“玉者，国之重器”。玉在国人心中是弥足珍贵的，手握一块玉，我们会感到：坚韧、庄严、厚重、光洁，在春秋时代，君子往往自比德于玉，孔子曾说过：“玉之美，有如君子之德，温润而泽，仁也”。《诗经》中为我们塑造了很多如玉般温润的君子形象，《卫风·淇奥》中写到：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮”。这首诗是为了赞美卫武公的勤于政务、清正廉洁、严以律己、宽以待人、温和友善、平易近人，同时，也象征着一类君子的形象标准：风度翩翩、仪表堂堂、神采奕奕。如骨器般坚硬、如象牙般高贵、如翠玉般皎洁、如美石般执着。诗歌的第二章主要从君子的衣着入手来塑造一位衣着华贵、配饰华丽、仪表高贵的君子，可以看出君子的外在与内在是兼修的;诗歌第三章主要描述君子如金、锡般精纯的品格，如圭如璧般卓越的成就。《魏风·汾沮洳》一篇中：“彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”君子理应该如玉般静好深邃，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”。君子理应如玉般纯洁无瑕，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这样一个如玉般的君子形象就屹立于中华民族的文学画廊里，熠熠生辉。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。一个品德高尚、礼仪修养高的人是一定要具备两种要素—文、质，且只有当文与质二者配合恰当，然后才能成为君子，《小雅·裳裳者华》中：“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心寫兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之”。同样为读者塑造了一个文质彬彬的君子形象，作者从文、武两个方面描写君子的品德与才干，“维其有之，是以似之”更是将君子表里如一、德才兼备的形象表现得淋漓尽致，这句话成为文质彬彬君子的标杆。
二、安贫乐道、坚守理想的君子
孔子曰：“君子固穷”意思是君子固守贫穷，不会为了攀富显贵而丢掉自己心中所珍视的品质，“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”，这并不适用于君子，君子面对诱惑，总能安之若素，君子并不是不羡慕，不渴望荣华富贵，只是不想为了追求功名利禄而放弃自己所坚守的理想，换而言之，在君子心中，理想、气节、情操等精神层面的东西更为重要，有了精神层次的支撑，即使“衡门之下”亦可“泌之洋洋，可以乐饥”。君子固穷，或许仅凭一己之力无法扭转乾坤，那就独善其身吧！至少可以守住心中理想，就像孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。
三、忧国忧民、为政以德的君子
“穷则独善其身，达则兼济天下”，君子可以凭借自己的执着努力入仕，以天下苍生为己任，如果能够不忘初心，砥砺前行，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就一定能够有所作为，有所成就，为后人所敬仰。“忧国忧民”一直是古代文人骚客的情怀，这一情感可以追溯到《诗经》，其中的《王风·黍离》的“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。”《小雅·沔水》的“心之忧矣，不可弭忘。”、《小雅·节南山》的“忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！”等，都是君子忧国忧民的体现;《诗经·郑风·羔裘》是一首赞美以德为政的君子的诗歌，其中
有：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。”这样一个为人正直美好、不骄不躁、不卑不亢、为国效力、至死不渝的君子形象鲜明生动地呈现在我们脑海中，孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“为政以德”不仅仅是君子的风范，更是政治的高度，不仅仅是一种修养，更是一种高度。
参考文献：
[1]夏葳.《既见君子—诗经中的君子之道》[M].北京工业大学出版社，2015，10.
（哈尔滨师范大学，黑龙江哈尔滨 150025）
关键词：《诗经》;君子形象;现实生活启迪
图文分类号：I207.22
“君”字，《说文》解释为“尊也，从尹口，以发号”。君子的含义经历了一个由“位”到“德”的历史演变的过程，最初，君子是指地位很高的人，后来，君子更加注重道德内涵，并且道德方面的含义最终超过地位的含义占据主导地位;与此同时，君子所指代的对象也经历了由特殊到泛化的变化;《诗经》中共有62首诗中出现“君子”一词，董治安先生主编的《诗经词典》中统计过：305首诗中君子共出现183次，可见“诗三百篇”那个时代，人们对君子这一称谓的喜爱，不同篇章中的“君子”所代表的人物身份、地位不同，但是他们有一个共同的特征：有身份、有地位、有学识、有教养、有品德。《诗经》中对“君子”这一形象进行了细致的描写，对后世人们的道德规范和行为准则提供了借鉴意义。
一、温润如玉、文质彬彬、德才兼备的君子
“玉者，国之重器”。玉在国人心中是弥足珍贵的，手握一块玉，我们会感到：坚韧、庄严、厚重、光洁，在春秋时代，君子往往自比德于玉，孔子曾说过：“玉之美，有如君子之德，温润而泽，仁也”。《诗经》中为我们塑造了很多如玉般温润的君子形象，《卫风·淇奥》中写到：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮”。这首诗是为了赞美卫武公的勤于政务、清正廉洁、严以律己、宽以待人、温和友善、平易近人，同时，也象征着一类君子的形象标准：风度翩翩、仪表堂堂、神采奕奕。如骨器般坚硬、如象牙般高贵、如翠玉般皎洁、如美石般执着。诗歌的第二章主要从君子的衣着入手来塑造一位衣着华贵、配饰华丽、仪表高贵的君子，可以看出君子的外在与内在是兼修的;诗歌第三章主要描述君子如金、锡般精纯的品格，如圭如璧般卓越的成就。《魏风·汾沮洳》一篇中：“彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”君子理应该如玉般静好深邃，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”。君子理应如玉般纯洁无瑕，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这样一个如玉般的君子形象就屹立于中华民族的文学画廊里，熠熠生辉。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。一个品德高尚、礼仪修养高的人是一定要具备两种要素—文、质，且只有当文与质二者配合恰当，然后才能成为君子，《小雅·裳裳者华》中：“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心寫兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之”。同样为读者塑造了一个文质彬彬的君子形象，作者从文、武两个方面描写君子的品德与才干，“维其有之，是以似之”更是将君子表里如一、德才兼备的形象表现得淋漓尽致，这句话成为文质彬彬君子的标杆。
二、安贫乐道、坚守理想的君子
孔子曰：“君子固穷”意思是君子固守贫穷，不会为了攀富显贵而丢掉自己心中所珍视的品质，“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”，这并不适用于君子，君子面对诱惑，总能安之若素，君子并不是不羡慕，不渴望荣华富贵，只是不想为了追求功名利禄而放弃自己所坚守的理想，换而言之，在君子心中，理想、气节、情操等精神层面的东西更为重要，有了精神层次的支撑，即使“衡门之下”亦可“泌之洋洋，可以乐饥”。君子固穷，或许仅凭一己之力无法扭转乾坤，那就独善其身吧！至少可以守住心中理想，就像孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。
三、忧国忧民、为政以德的君子
“穷则独善其身，达则兼济天下”，君子可以凭借自己的执着努力入仕，以天下苍生为己任，如果能够不忘初心，砥砺前行，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就一定能够有所作为，有所成就，为后人所敬仰。“忧国忧民”一直是古代文人骚客的情怀，这一情感可以追溯到《诗经》，其中的《王风·黍离》的“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。”《小雅·沔水》的“心之忧矣，不可弭忘。”、《小雅·节南山》的“忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！”等，都是君子忧国忧民的体现;《诗经·郑风·羔裘》是一首赞美以德为政的君子的诗歌，其中
有：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。”这样一个为人正直美好、不骄不躁、不卑不亢、为国效力、至死不渝的君子形象鲜明生动地呈现在我们脑海中，孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“为政以德”不仅仅是君子的风范，更是政治的高度，不仅仅是一种修养，更是一种高度。
参考文献：
[1]夏葳.《既见君子—诗经中的君子之道》[M].北京工业大学出版社，2015，10.
（哈尔滨师范大学，黑龙江哈尔滨 150025）