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【摘要】“留”“憺”出自“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”一句，取于《九歌》中的《山鬼》篇。笔者在分析之后得出“留”为“为……而留”“等待”之义，“憺”应理解为“怅”更佳。
【关键词】留；憺；灵修；山鬼
【中图分类号】G642 【文献标识码】A
“留”“憺”出自“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”一句，取于屈原《九歌》中的《山鬼》篇。现在通行的学生教材，如《古代汉语》《中国历代文学作品选》等均收录了本篇。
《古代汉语》对全句进行了解释：“因为挽留灵修（山鬼思念的人），在一起尽享欢乐，忘了归去。”[1]；《中国历代文学作品选》（朱东润主编）对“留”没有解释，释“憺”为“（dàn旦），安。”[2]《中国历代文学作品选》（房开江主编）相对应的解释为“留，等待。灵修，神明美好，这里指山鬼所思念的人。憺，安然。”[3]。综上，三书对该句释义各有出入，一译挽留山鬼思念的对象（乐以忘归），一译等待山鬼思念的对象（乐以忘归），一译挽留山鬼（乐以忘归）。
历来释义众说纷纭。洪兴祖补注：“曰：留，止也。不必读为宿留之留。此言当及年德盛壮之时，留于君所。”[4]朱熹注：“灵修，亦谓前所欲媚者也。欲俟其至，留使忘归，不然则岁晚而无与为乐矣。”[5]郭沫若译：“憺，安。‘留灵修兮憺忘归’，是山鬼想望能留住她所思念的人，使之安然忘归；实际她所思之人并未来。岁，年岁。晏，晚。岁既晏，犹言年华老大。孰，谁。华，同花。孰华予，犹言谁还爱我呢？以上八句是山鬼述说她本来处于“山之阿”的“幽篁”里，为“折芬馨兮遗所思”而来，但因道路险阻艰难而来迟，未见所思之人。于是她登高远望，只见风雨变幻，更增加了她的别离之思和迟暮之感。[6]黄寿祺、梅桐生认为：“憺，安定。按，这句是山鬼的愿望。她希望灵修能到这里来，然后留住他，使他乐而忘返。”[7]即“我要让你留下乐而忘返。”[7]蒋骥注：“灵修，谓山鬼。憺忘归，述相遇之乐也。公子与君，盖思人之通称。皆指山鬼也。”[8]金开诚注：“灵修，指恋人。‘留灵修’，意思是为了让恋人可能留下来。憺，安心地，安于。”[9]
可以说，本句关键动作一个是“留”，一个是“憺”。下面，我们就从“留”字开始入手，逐字逐句进行详细解读。
首先，从全文来看，山鬼一开始就“若”现于“山之阿”。也就是说，若隐若现出现在山隅之处，接着就是“路险难兮独后来，”即道路陡峭难行她独自行进。其次，在她“独”来后，又是“表独立兮山之上。”一个人孤零零地站在山巅。不难看出，她一直“独”身一人，即她所爱的对象一直没有出现。
于是接下来文中才继续写她“怨公子”，怨对方“（君）思我兮不得闲”及“（君）思我兮然疑作”，最后又以自勉似的口吻“思公子兮徒离忧”一句宣告该篇的结束。
不难发现，山鬼所爱的对象从始至终都没有露面，那么既然对方来都不曾来，《古代汉语》中作“挽留”义解释就站不住脚。
《中国历代文学作品选》（朱东润主编）对全文大意先就进行了把握，于开头标明解题：“本篇写山鬼（当系山中女神）等待所爱的对象不来，忧思悲哀而独自归去的情景。”[2]那么，此处释义如何理解？于是，将“灵修”之释作了修改：“灵修……这里指山鬼。”[2]这一解释与传统乃至一般现代解释截然相悖，并且照解题及上下文看，既然所爱的对象没来，而此句中从格式上看“留灵修”与“憺忘归”的主语为同一人，同时可以肯定，执行“忘归”动作的主体只能是山鬼，被这样一修改后，后半句“憺忘归”的执行主语没有着落。
笔者认为，“留”译作“为……而留”，即“等待”之义合适。这一用法在屈原另作《九章》中就有，如：
“君不行兮夷犹豫，蹇谁留兮中洲？”（《湘君》）
王逸注：“留，待也。”《词源》中将之作为例句置于“留”的第五条解释“等候，伺候”后。[10]“留灵修”译为“为灵修而留”、“等候灵修”的话，上述问题可迎刃而解。
同时，再看“憺”义。既然等待所爱的对象，那么当对象没来时，又怎么可能“憺”（欢乐，安然）忘归？其实，像《古代汉语》将之看作“欢乐”义类，仅仅只看到了“憺”的一面。比如，就《楚辞》而言，篇中就有多个“憺”：
有关欢乐有关的“憺”，如“羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。” （《东君》）“謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；”《云中君》；也有掩饰担忧时安静的“憺”，如“悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。”（《抽思》）；还有与忧有关的“憺”，如“畜怨兮积累，心烦憺兮忘食事。”（《九辩》）……
《山鬼》中的“憺”，照上下文语境看，不应将《东君》中那句形式相似的“憺兮忘归”中之“憺”义照搬过来，因为即使在相似形式中，词义也会不同，如《山鬼》中与“憺忘归”相对的“怅忘归”字样就一模一样地出现于《河伯》“日将暮兮怅忘归”中，王逸就充分联系上下文中“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”，这样“心意飞扬，志欲升天”之境将它译为“……言己心乐志说，忽忘还归也”，而不是搬套《山鬼》中“惆怅”义的“怅忘归”。
综上，这一句中“憺”解释为与之格式相对应句子中的“怅”。事实上，等待所爱对象的心情本就可以用“怅”来形容，一方面既不是十分的快乐，另一方面也并不是非常的伤心。如此，“憺”的释义问题一旦迎刃而解，“留”字的解释也就十分简单了，“留”字就可以很容易地被解释为“等待”。
同时，这种等待思念的相同情形也常出现于同一作者的同一文学作品中。比如《山鬼》开头这一句“岁月忽已晚，思君令人老”，就与“留灵修兮忘归，岁既晏兮孰华予”有异曲同工之妙。
参考文献
[1]王力.古代汉语[M]. 北京：中华书局，1999.
[2]朱东润.中国历代文学作品选[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3]房开江.中国历代文学作品选[M].贵阳：贵州人民出版社，2005.
[4]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.
[5]朱熹注.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[6]屈原著，郭沫若译.离骚九歌[M].北京：人民文学出版社，1987.
[7]黄寿祺，梅桐生.楚辞全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1984.
[8]蒋骥.山带阁注楚辞[M].上海：上海古籍出版社，1958.
[9]金开诚.楚辞选注[M].北京：北京出版社，1980.
[10]广东、广西、湖南、河南辞源修订组.辞源（三）[M].北京：商务印书馆，1987.
课题来源：2014年贵州省哲学社会科学规划课题“《说文通训定声》与同族词研究” （课题号：14GZQN23）；2013年贵州师范学院一般博士项目“从族属角度切入研究《说文通训定声》”
（课题号：13BS002）。
作者简介：黄琼，女，湖南涟源人，贵州师范学院文学院副教授，华中科技大学博士，研究方向：语言学及应用语言学。
（编辑：龙贤东）
【关键词】留；憺；灵修；山鬼
【中图分类号】G642 【文献标识码】A
“留”“憺”出自“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”一句，取于屈原《九歌》中的《山鬼》篇。现在通行的学生教材，如《古代汉语》《中国历代文学作品选》等均收录了本篇。
《古代汉语》对全句进行了解释：“因为挽留灵修（山鬼思念的人），在一起尽享欢乐，忘了归去。”[1]；《中国历代文学作品选》（朱东润主编）对“留”没有解释，释“憺”为“（dàn旦），安。”[2]《中国历代文学作品选》（房开江主编）相对应的解释为“留，等待。灵修，神明美好，这里指山鬼所思念的人。憺，安然。”[3]。综上，三书对该句释义各有出入，一译挽留山鬼思念的对象（乐以忘归），一译等待山鬼思念的对象（乐以忘归），一译挽留山鬼（乐以忘归）。
历来释义众说纷纭。洪兴祖补注：“曰：留，止也。不必读为宿留之留。此言当及年德盛壮之时，留于君所。”[4]朱熹注：“灵修，亦谓前所欲媚者也。欲俟其至，留使忘归，不然则岁晚而无与为乐矣。”[5]郭沫若译：“憺，安。‘留灵修兮憺忘归’，是山鬼想望能留住她所思念的人，使之安然忘归；实际她所思之人并未来。岁，年岁。晏，晚。岁既晏，犹言年华老大。孰，谁。华，同花。孰华予，犹言谁还爱我呢？以上八句是山鬼述说她本来处于“山之阿”的“幽篁”里，为“折芬馨兮遗所思”而来，但因道路险阻艰难而来迟，未见所思之人。于是她登高远望，只见风雨变幻，更增加了她的别离之思和迟暮之感。[6]黄寿祺、梅桐生认为：“憺，安定。按，这句是山鬼的愿望。她希望灵修能到这里来，然后留住他，使他乐而忘返。”[7]即“我要让你留下乐而忘返。”[7]蒋骥注：“灵修，谓山鬼。憺忘归，述相遇之乐也。公子与君，盖思人之通称。皆指山鬼也。”[8]金开诚注：“灵修，指恋人。‘留灵修’，意思是为了让恋人可能留下来。憺，安心地，安于。”[9]
可以说，本句关键动作一个是“留”，一个是“憺”。下面，我们就从“留”字开始入手，逐字逐句进行详细解读。
首先，从全文来看，山鬼一开始就“若”现于“山之阿”。也就是说，若隐若现出现在山隅之处，接着就是“路险难兮独后来，”即道路陡峭难行她独自行进。其次，在她“独”来后，又是“表独立兮山之上。”一个人孤零零地站在山巅。不难看出，她一直“独”身一人，即她所爱的对象一直没有出现。
于是接下来文中才继续写她“怨公子”，怨对方“（君）思我兮不得闲”及“（君）思我兮然疑作”，最后又以自勉似的口吻“思公子兮徒离忧”一句宣告该篇的结束。
不难发现，山鬼所爱的对象从始至终都没有露面，那么既然对方来都不曾来，《古代汉语》中作“挽留”义解释就站不住脚。
《中国历代文学作品选》（朱东润主编）对全文大意先就进行了把握，于开头标明解题：“本篇写山鬼（当系山中女神）等待所爱的对象不来，忧思悲哀而独自归去的情景。”[2]那么，此处释义如何理解？于是，将“灵修”之释作了修改：“灵修……这里指山鬼。”[2]这一解释与传统乃至一般现代解释截然相悖，并且照解题及上下文看，既然所爱的对象没来，而此句中从格式上看“留灵修”与“憺忘归”的主语为同一人，同时可以肯定，执行“忘归”动作的主体只能是山鬼，被这样一修改后，后半句“憺忘归”的执行主语没有着落。
笔者认为，“留”译作“为……而留”，即“等待”之义合适。这一用法在屈原另作《九章》中就有，如：
“君不行兮夷犹豫，蹇谁留兮中洲？”（《湘君》）
王逸注：“留，待也。”《词源》中将之作为例句置于“留”的第五条解释“等候，伺候”后。[10]“留灵修”译为“为灵修而留”、“等候灵修”的话，上述问题可迎刃而解。
同时，再看“憺”义。既然等待所爱的对象，那么当对象没来时，又怎么可能“憺”（欢乐，安然）忘归？其实，像《古代汉语》将之看作“欢乐”义类，仅仅只看到了“憺”的一面。比如，就《楚辞》而言，篇中就有多个“憺”：
有关欢乐有关的“憺”，如“羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。” （《东君》）“謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；”《云中君》；也有掩饰担忧时安静的“憺”，如“悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。”（《抽思》）；还有与忧有关的“憺”，如“畜怨兮积累，心烦憺兮忘食事。”（《九辩》）……
《山鬼》中的“憺”，照上下文语境看，不应将《东君》中那句形式相似的“憺兮忘归”中之“憺”义照搬过来，因为即使在相似形式中，词义也会不同，如《山鬼》中与“憺忘归”相对的“怅忘归”字样就一模一样地出现于《河伯》“日将暮兮怅忘归”中，王逸就充分联系上下文中“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”，这样“心意飞扬，志欲升天”之境将它译为“……言己心乐志说，忽忘还归也”，而不是搬套《山鬼》中“惆怅”义的“怅忘归”。
综上，这一句中“憺”解释为与之格式相对应句子中的“怅”。事实上，等待所爱对象的心情本就可以用“怅”来形容，一方面既不是十分的快乐，另一方面也并不是非常的伤心。如此，“憺”的释义问题一旦迎刃而解，“留”字的解释也就十分简单了，“留”字就可以很容易地被解释为“等待”。
同时，这种等待思念的相同情形也常出现于同一作者的同一文学作品中。比如《山鬼》开头这一句“岁月忽已晚，思君令人老”，就与“留灵修兮忘归，岁既晏兮孰华予”有异曲同工之妙。
参考文献
[1]王力.古代汉语[M]. 北京：中华书局，1999.
[2]朱东润.中国历代文学作品选[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3]房开江.中国历代文学作品选[M].贵阳：贵州人民出版社，2005.
[4]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.
[5]朱熹注.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[6]屈原著，郭沫若译.离骚九歌[M].北京：人民文学出版社，1987.
[7]黄寿祺，梅桐生.楚辞全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1984.
[8]蒋骥.山带阁注楚辞[M].上海：上海古籍出版社，1958.
[9]金开诚.楚辞选注[M].北京：北京出版社，1980.
[10]广东、广西、湖南、河南辞源修订组.辞源（三）[M].北京：商务印书馆，1987.
课题来源：2014年贵州省哲学社会科学规划课题“《说文通训定声》与同族词研究” （课题号：14GZQN23）；2013年贵州师范学院一般博士项目“从族属角度切入研究《说文通训定声》”
（课题号：13BS002）。
作者简介：黄琼，女，湖南涟源人，贵州师范学院文学院副教授，华中科技大学博士，研究方向：语言学及应用语言学。
（编辑：龙贤东）