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摘 要：随着新世纪的到来，人类科学技术不断提高，社会生产力不断发展，人类的智慧也习近平总书记也在社会主义新时代中强调了共建美好人类共同体的重要性。人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、順从自然、保护自然。
关键词：人类中心主义；规律；人生哲学；自然
随着现代科学技术的飞速发展以及在经济、社会等领域的广泛应用，将人类带到了一个科技新时代，科学技术作为生产力已经成为促进社会物质财富和精神财富的巨大推动力，在我们对高科技的大力赞扬，极力肯定的同时貌似心里出现了新的困惑，令人心痛的担忧，我们好像再也找不到小时候的青山绿水，童年的鸟语花香，是的，我们忽视了科学技术带给我们的另一面，科学技术对自然和社会的深刻改造，人们对人与人、人与社会以及人与自然之间关系的复杂性的认识不断加深，现在科学技术对传统伦理道德已经造成了巨大的冲击和挑战，前后左右看看我们生活的环境，张口闭口的吃雾霾，环境的不如意、资源短缺、战争的威胁，我们面对这种冲击和挑战必须进行反思，制定切实可行的方案对策来为我们自己的家园做贡献。
一、人类中心主义的概念
所谓人类中心主义是指总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
二、人类中心主义的功过
有人认为：“科学技术的根本任务在于探索、研究、揭示自然界的规律，认识自然界，改造自然界，它本身并不研究科学技术对社会的影响、后果和价值。但是，我们必须看到，人们在形成一定的道德规范或抛弃某种道德规范的时候，客观上总是借鉴当时条件下一定的科学技术成果，或者说，科学技术的发展，必然改变人们原来的伦理道德观念，要求人们建立与之相适应的伦理道德观念。”我们承认科学技术本身是客观的，但是创造科学技术的科学家是社会人，也有其科学家职业道德精神的，因此无论科技本身多客观都是带有科学家的主观性的，因此为人类自身行为做过多的辩解都是无用的。某些人类中心主义生态伦理思想认为，人是自然界唯一有理性的存在物，伦理道德只是调节人类社会生活中人与人之间关系的规范，只有人才有资格享有伦理道德关怀，人的利益作为人类行为的衡量标准具有唯一性，从而具有至上性和绝对性，自然中除了人以外的其他存在物只具有工具价值，只是价值客体，他们根本没资格享有道德关怀施于人以外的其他存在物，是因为人类对环境和生态危机负有伦理道德责任，并非因为对自然事物本身的关注，而是源于人类对自身生存和子孙后代利益的关注。但随着科技的发展，也许这种局面就会发生了改变，比如人工智能的发展，现在数字电子装置被置入人体，人的智能与控制系统相连接，这似乎是属于科学幻想的范畴，确实不可能肯定的预测，但也有可能出现一种新的比人类更有智慧的类似人类的物种的出现，我们有没有想过如何与类人的新物种机器人共同生活呢？其实这是一个有意思又令人着迷的思想实验，这也许是人类在历史上第一次与一个不同物种合作，这是在以往的历史里都没有出现过的情况吧，原始社会会不会出现这种情况呢，我们不得而知，至少现存文献没有记载过这段历史，从历史记载开始我们人类一直都是世界的主人，按道理来说，一山不能容二虎，新物种的出现也许会让我们成为被主宰的一支呢，但至少这种担忧给了我们或多或少的思考和顾虑吧，无论人类承认与否，人可以理所应当的吃动物，而动物绝不能吃人，这是一条潜规则。许多动物在这种人类规范下蒙受伤害，却不能与人类谈判改变道德戒律。新物种恰恰可以做到这一点，它会要求人类设计一种认真对待所有有感知动物的道德。
人类中心主义观念的形成就是我们错误观念或者理论的错误造成的，我们在人与自然关系认识上的误区，不可否认，随着科学技术的发展，人类凭借着自己的勤劳和智慧，在认识自然、利用自然和改造自然方面都取得了很大的胜利，增加了人类的自信心，理所当然人类成为了自然界的主人，也就慢慢形成了所谓的人类中心主义观念。当然，我们应该以理智的态度对待人类中心主义，不能一票否决，但我们确实应该反思自己对待自然的态度。
其实无论社会如何快速的发展，地球是一个要我们保护的生态系统，我们人类作为体系中重要的一员，要尊重自己的生命也要尊重其他的生命体，整个自然就像一个生物圈、一个食物链，都是缺一不可的，我们要将道德范畴拓展到所有生命体，呼吁人类对一切有机生命承担道义责任，要敬畏生命，尊重大自然，将所有生物组成一个相互联系、相互依赖的生命系统，每个生命个体都有其独特的内在价值，都享有道德上的尊重，我们一定要不忘初心，尊重大自然。
参考文献
[1] 李培超.自然的伦理尊严[M].南昌：江西人民出版社，2001.
[2] 陶德麟.当代哲学前沿问题专题研究[M].武汉：武汉大学出版社，1998.
[3]杨正群.浅析人类中心主义的合理性及其限度[M].河南：洛阳师范学院，2008
作者简介
晋慧（1991-），女，汉族，山西长治人，硕士研究生。学历：全日制研究生，单位：太原科技大学；山西省太原市，研究方向：哲学伦理学方向。
（作者单位：太原科技大学哲学研究所）
关键词：人类中心主义；规律；人生哲学；自然
随着现代科学技术的飞速发展以及在经济、社会等领域的广泛应用，将人类带到了一个科技新时代，科学技术作为生产力已经成为促进社会物质财富和精神财富的巨大推动力，在我们对高科技的大力赞扬，极力肯定的同时貌似心里出现了新的困惑，令人心痛的担忧，我们好像再也找不到小时候的青山绿水，童年的鸟语花香，是的，我们忽视了科学技术带给我们的另一面，科学技术对自然和社会的深刻改造，人们对人与人、人与社会以及人与自然之间关系的复杂性的认识不断加深，现在科学技术对传统伦理道德已经造成了巨大的冲击和挑战，前后左右看看我们生活的环境，张口闭口的吃雾霾，环境的不如意、资源短缺、战争的威胁，我们面对这种冲击和挑战必须进行反思，制定切实可行的方案对策来为我们自己的家园做贡献。
一、人类中心主义的概念
所谓人类中心主义是指总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
二、人类中心主义的功过
有人认为：“科学技术的根本任务在于探索、研究、揭示自然界的规律，认识自然界，改造自然界，它本身并不研究科学技术对社会的影响、后果和价值。但是，我们必须看到，人们在形成一定的道德规范或抛弃某种道德规范的时候，客观上总是借鉴当时条件下一定的科学技术成果，或者说，科学技术的发展，必然改变人们原来的伦理道德观念，要求人们建立与之相适应的伦理道德观念。”我们承认科学技术本身是客观的，但是创造科学技术的科学家是社会人，也有其科学家职业道德精神的，因此无论科技本身多客观都是带有科学家的主观性的，因此为人类自身行为做过多的辩解都是无用的。某些人类中心主义生态伦理思想认为，人是自然界唯一有理性的存在物，伦理道德只是调节人类社会生活中人与人之间关系的规范，只有人才有资格享有伦理道德关怀，人的利益作为人类行为的衡量标准具有唯一性，从而具有至上性和绝对性，自然中除了人以外的其他存在物只具有工具价值，只是价值客体，他们根本没资格享有道德关怀施于人以外的其他存在物，是因为人类对环境和生态危机负有伦理道德责任，并非因为对自然事物本身的关注，而是源于人类对自身生存和子孙后代利益的关注。但随着科技的发展，也许这种局面就会发生了改变，比如人工智能的发展，现在数字电子装置被置入人体，人的智能与控制系统相连接，这似乎是属于科学幻想的范畴，确实不可能肯定的预测，但也有可能出现一种新的比人类更有智慧的类似人类的物种的出现，我们有没有想过如何与类人的新物种机器人共同生活呢？其实这是一个有意思又令人着迷的思想实验，这也许是人类在历史上第一次与一个不同物种合作，这是在以往的历史里都没有出现过的情况吧，原始社会会不会出现这种情况呢，我们不得而知，至少现存文献没有记载过这段历史，从历史记载开始我们人类一直都是世界的主人，按道理来说，一山不能容二虎，新物种的出现也许会让我们成为被主宰的一支呢，但至少这种担忧给了我们或多或少的思考和顾虑吧，无论人类承认与否，人可以理所应当的吃动物，而动物绝不能吃人，这是一条潜规则。许多动物在这种人类规范下蒙受伤害，却不能与人类谈判改变道德戒律。新物种恰恰可以做到这一点，它会要求人类设计一种认真对待所有有感知动物的道德。
人类中心主义观念的形成就是我们错误观念或者理论的错误造成的，我们在人与自然关系认识上的误区，不可否认，随着科学技术的发展，人类凭借着自己的勤劳和智慧，在认识自然、利用自然和改造自然方面都取得了很大的胜利，增加了人类的自信心，理所当然人类成为了自然界的主人，也就慢慢形成了所谓的人类中心主义观念。当然，我们应该以理智的态度对待人类中心主义，不能一票否决，但我们确实应该反思自己对待自然的态度。
其实无论社会如何快速的发展，地球是一个要我们保护的生态系统，我们人类作为体系中重要的一员，要尊重自己的生命也要尊重其他的生命体，整个自然就像一个生物圈、一个食物链，都是缺一不可的，我们要将道德范畴拓展到所有生命体，呼吁人类对一切有机生命承担道义责任，要敬畏生命，尊重大自然，将所有生物组成一个相互联系、相互依赖的生命系统，每个生命个体都有其独特的内在价值，都享有道德上的尊重，我们一定要不忘初心，尊重大自然。
参考文献
[1] 李培超.自然的伦理尊严[M].南昌：江西人民出版社，2001.
[2] 陶德麟.当代哲学前沿问题专题研究[M].武汉：武汉大学出版社，1998.
[3]杨正群.浅析人类中心主义的合理性及其限度[M].河南：洛阳师范学院，2008
作者简介
晋慧（1991-），女，汉族，山西长治人，硕士研究生。学历：全日制研究生，单位：太原科技大学；山西省太原市，研究方向：哲学伦理学方向。
（作者单位：太原科技大学哲学研究所）