唐僧到达灵山，妖怪已经绝迹，他们的最后几难完全和佛教高层的腐败有关。就因为唐僧没有向释迦牟尼座下两大弟子伽叶、阿傩塞好处，竟遭二人刁难。令唐僧第一次取回的所谓“真经”，居然都是些无字天书——白纸一堆。
　　开玩笑，这两位都是尊者，会在乎你凡夫俗子那些臭钱？想当年释迦拈花示众，普示于五千人，他人皆不能识，唯独伽叶会意微笑，得佛陀真谛。在佛陀十大弟子中，伽叶有“头陀第一”、“上行第一”的称号。这样的得道高僧会向唐僧索要贿赂？而且当唐僧师徒发现是白纸闹上灵山时，佛陀不仅不对迦叶、阿傩加以责罚，居然还对唐僧说：“向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”
　　这么市侩的如来真是让人震惊！也难怪张书绅会夹批：“如来犹欲以此做买卖，无怪后学之吝教也。”
　　舍卫国赵长者不知道为何人，我们熟悉的这个故事的主角是舍卫国的须达多，他是古印度拘萨罗国舍卫城富商，波斯匿王的大臣，佛陀的有力施主之一，平生乐善好施，常以财务周给孤独贫弱，故得善名“给孤独”。所以我们读《金刚经》，开头第一句“如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。”这里的给孤独园就是给孤独长者须达多之园。晋法显《佛国记》记：“拘萨罗国舍卫城，城内人民希旷，都有二百馀家，即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处须达长者井壁，及鸯掘魔得道般泥洹绕身处，后人起塔，皆在此城中。”《敦煌变文集·降魔变文》也说：“大觉世尊於舍卫国祇树给孤之园，宣说此经……须达为人慈善，好给济於孤贫，是以因行立名给孤。布金买地，修建伽蓝，请佛延僧，是以列名经内。”
　　按照圆瑛大师的《金刚般若波罗蜜经讲义》，须达多邀请佛陀光临舍卫国，佛陀问他有没有精舍，须达多回答：“如见垂顾，便当营办。”可是他发现，偌大个舍卫国，只有太子花园可容佛僧。须达多询问太子能否将花园售与他，太子答：“能以金砖布满其地，即卖与卿。”须达多回家运金，真的铺满花园，太子说，树根的部分未能铺满，那这棵树还属于我，我将这棵树也献给佛陀，于是这座花园就叫“祇树给孤独园”。何来的“三斗三升米粒黄金”呢？佛陀怎么还对布施者说出“忒卖贱了”呢？
　　有意为之？本来《西游记》到此就应该结束了，偏偏冒出个较真的观世音菩萨，说那难目簿上只有八十难，还缺一难，所以又让唐僧师徒掉到通天河里，接受那老鼋的拷问，以回应当年通天河时的伏笔。
　　《西游记》的结尾可以说一波三折，特别的丰富精彩，不过作为《西游记》研究的奠基人，胡适却对《西游记》的结局非常不满，在和鲁迅聊天时，他说《西游记》结尾“太过寒伧”，非要改写一遍不可，并于1934年完成并发表了“胡说”版的西游记第九十九回。
　　那么他写的是什么呢？
　　原著的第九十九回目为“九九数完魔刬尽 三三行满道归根”，胡适先改标题为“观音点簿添一难 唐僧割肉度群魔”。唐僧师徒被扔下云头之后，他们没有来到通天河边，而是到了“天竺婆罗涅斯国”，为今天印度境内的一个小国。
　　此处有一个宝塔，名为“三兽窣堵波”，又名“月中玉兔塔”。唐僧是虔诚的佛教徒，遇塔必扫，结果妖怪就找上门来了。唐僧被妖怪摄到了一片空旷的平原，原来都是西行途中他们打死的妖怪，亡灵无法超度，在阴间怨气冲天，阎王爷让他们来凡间找唐僧索命。
　　一开始唐僧还有点害怕，但很快，他的恐惧之心已完全化作慈悲不忍之心。唐僧徐徐开言道：“列位朋友！贫僧上西天求经，一路上听得纷纷传说：‘吃得唐僧一块肉，可以延寿长生。’非是贫僧舍不得这副臭皮囊：一来，贫僧实不敢相信这几根骨头，一包血肉，会真个有延年长命的神效；二来，贫僧奉命求经，经未求得，不敢轻易舍生。如今贫僧已求得大乘经典，有小徒三人可以赍送回大唐流布。今天难得列位朋友全在此地，这一副臭皮囊既承列位见爱，自当布施大众。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脱离地狱苦厄，超升天界，同登极乐！”
　　说到做到，唐僧手持戒刀，唐僧把身上割得下的肉都割剔下來了，只剩得一个头颅，一只右手还不曾开割。说也奇怪，唐僧看见这几万饿鬼吃得起劲，嚼得有味，他心里只觉得快活，毫不觉得痛苦。
　　当然，唐僧不可能真死，那只是如露亦如电的梦幻泡影罢了，最后梦醒来，啥事没有，唐僧在梦中完成最后一难，大家皆大欢喜。
　　简而言之，这个胡适版的大结局就是“舍身饲虎”四字而已。以写过《中国禅宗史》的胡适，照理对佛教的理解不应该这么浅薄，可惜，他就是这么理解《西游记》和佛教的。胡适很得意，不过很显然，没多少人把它当回事，从文笔从立意，胡适先生的这个续貂之作都可以说差之千里，大概也算是胡适的舍身饲虎吧。
　　（摘自《北京晚报》）