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摘要：道德存在于生活之中。但道德教育回归生活，却需要审慎。本文受生活中一档电视节目的启发，以人的发展是人的实然存在到应然存在的一种超越展开思想，从“真”的生活引导、“善”的个体关怀、“美”的环境陶冶来探讨学校道德教育从教学、教育、管理回归学生当下的生活。
关键词：道德教育 回归生活 真善美
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1674-3121(2010)22-0009-04
学校道德教育，旨在养育学生的道德素养，引导学生做一个有道德的人。道德存在于生活之中；学校道德教育理应回归生活。如今，探讨道德教育“回归生活”已成了人们持续关注的一个热点话题，其讨论的结果不仅影响着对学校道德教育的认知，也影响着学校道德教育的实践。笔者在闲适时，观看“中国达人秀”电视节目，有丝感悟生发。
一、现象：达人“真”感人
眼下，东方卫视倾力打造的“中国达人秀”无疑是最火爆的电视综艺节目之一。虽然主办方以“挑选出那些平凡而富有才华、拥有梦想并渴望奇迹的普通人走上世界舞台”为目的，但在观众眼中，上台表演的每一位“达人”都是那样的优秀。为他们的才华而深深折服，对他们坚持不懈、默默耕耘、努力奋斗的平凡而又伟大的“真”故事而钦佩万分。
于是，我们记住了十岁时意外失去双臂的“断臂钢琴家”，“三只手、三只脚”的残疾双人舞蹈组合，最具爱心的“孔雀哥哥”，立志重头再来的“破产富翁”，朴实而又坚韧的“鸭脖子夫妻”，豁达开朗的“老皮匠乐队”，重塑自信的“男版苏珊大妈”。寻觅幸福的“袖珍美人”等等。在这些“达人”身上，无不展现着我们中华民族的传统美德，无不折射出我们伟大的民族精神。
提及这些人物与故事，不只是对该节目内容的例举，更多地是出于一种感动!你若是一名观众，相信也会感同身受：有感于节目举办的成功，有感于每位“达人”的精彩表演，有感于“达人”感人的故事，也有感于评委恰如其分的点评。也许这样多的感动，在“利”字当头，只顾追求“新、奇、特”的众多综艺节目中已不多见，就像有人调侃的——“在如此浮躁、追求经济利益的社会中，再也不会出现《山楂树之恋》这样纯美的爱情了!”但，偏偏就是这样一个选秀节目，却令现场观众全体起立长时间鼓掌，令看电视的我们心潮涌动，甚至潸然泪下!这足以证明该档节目所取得的成功。究其原因，答案也许就在一个字里：
“真”!真的才华、真的故事、真的生活；在他们的生活故事中，蕴藏着太多的真、善、美，彰显着他们的人生观与价值观；每位“达人”身上真实、生动、感人的生活故事，涵含着巨大的道德感召力和道德影响力，是一种真正意义上的“迭人”精神!
二、启示：德育应该“真”
由此联想到我们的学校德育。如何才具这样的“真”效果，产生这样的“真”影响，让受教育者在教育过程中感同身受，心灵受感化呢?
反思我们的学校德育，曾因被视为“适台社会政治结构与秩序驯化需要的政治教育”而消解了目的性，曾因“假、大、空”的说教而削弱了实效性。这种认识与行为，与真正的学校德育是完全相悖的。目的不明，方向就不清；方法不当，效果就缺乏。也许正是这样的原因，使得我们的学校德育至今不能摆脱“说说重要，做做次要，忙时不要”的境遇，仍未能走出“道德滑坡”的怪圈。
学校德育，旨在提高人的道德素养，培养人的德性。这种道德素养。既非人的本然，也非外在的他然，而是个体在生活实践活动中，“把客观的自在的善与主观的自觉的善相统一”，“达成为了人的生活和行为的一种定在(也就是道德)，人也就从自然性中走出来，走上了道德为他们铺设的成人之道”。道德。“也就从远离人的存在和生活世界的抽象理性的规范体系重新回归为人类生存的自觉意识”。因此，道德存在生活之中，学校德育，自然也应回归生活。这是对人(人的发展)与道德关系本源的体认——而不是人们一般所认识的：因为要回归生活，所以才去做实现这种回归的事情——不去认真思考这种做法、这些事情是否真的符合生活论，是否具有道德性，是否能从真正意义上实现德育对生活的回归。
如此审视，“中国达人秀”就与学校德育有了耦合：节目在展现“达人”真实才华、真实生活故事的过程中“秀”出了“达人”的精神，具有很强的感化作用，富有道德感召力，给人们一种向上的道德力量；德育也只有回归生活，才能让学生在生活中获得道德体验。丰富道德情感，提高道德判断力，养育道德品质。缘此。透过该节目的“真”——真实生活、真实才气，显现真正“达人”精神，使笔者感悟到我们的德育也应该返璞归真，还原“本真”，以“真”来摒弃那些空洞的道德说教，以“真”来扬弃那些所谓的“道德教育活动”，实现道德教育向“真”生活的回归。
三、聚焦：回归“真”生活
如何实现这种回归呢?这是一个需要探讨与必须解决的问题，否则“回归生活”只能是一句口号，不能有效地培养学生的道德素养。
“中国达人秀”节目，展现了平凡人的不平凡，揭示了人能实现对自我的超越这一深刻哲理，它告诉人们：人，具有一种对自我存在的超越精神，人通过生活实践活动，能够超越现存突然的自我，达成理想中的实然，创造一个应然的自我。如果我们的德育能关注人的实然存在状态，通过教育实践活动，引发个体现存实然与理想实然之间的矛盾。便进而能促进或激发人的发展，实现人由实然向应然的超越。这既符合“实然与应然两重性”的人性本质，也符合“引导完备人性的建构与发展”的教育本质。为此，这样的学校道德教育，不仅应体现在教学活动中，也应体现在具体的教育过程中，还涉及到学校的管理文化。
1 “真”的生活引导
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”
——李白
这首描写月亮的诗，成人阅读后也许会感觉那小孩很稚嫩，很“无知”——竟然会连月亮也不识。还误认为玉盘与镜子!但，这就是小孩眼中的世界、小孩眼中的“月亮”，是～种实然状态的存在表象!这说明，孩子的生活世界与成人的生活世界存在着差异。我们不能简单地以成人的眼光来分析、评判孩子的生活世界!
教学活动中，教师是以教材为载体来开展和实施教学活动的。但是，对道德教育而言，不仅需要“道德的知识”，更需要“关于道德的知识”。这就决定了道德教育不能仅依靠教材载有的“道德的知识”来开展道德教育活动。事实上，教材本身是依照课程标准来编制的，课程标准又是随社会政治、经济、文化等诸因素的发展、变革而修订的。因此，依托教材实施的道德教育，难免会有一定的局限性：时间上滞后，内容上缺乏区域特点。对象上缺少针对性，效果自然也就缺少了实效性。
对于上面的现象，许多教师在实践中已经有了一定的认识与体会，并试图通过对教材的二度开发来开展德育活动，以体现德育回归生活的理念，提高德育 的实效性。但对教材的开发，必然会涉及一个取与舍的问题。在现实中，我们看到的事实往往是，教师只是以个人的价值判断、喜好等来甄别与筛选有“道德教育价值”的内容作为对教材内容的补充而组织教学活动。这种甄别与筛选，必然会带有一定的成人社会倾向，常常会因为其带有“抽象化”的生活形态，而在一定程度上脱离了学生的生活实际，陷入了“想回归生活”却又“游离于生活门外”的怪圈之中。正是在这样的意义上，有学者就认为“教育者在德育课程中想到的不应该是如何最大可能地发挥课标、教材、教参的作用，而是应该把课标、教材、教参的影响缩小到最少，以求最大限度地回归学生非日常生活I注：非日常生活，指的是学生日常生活中的实际问题)，达到培养能主动超越生活包括自己的人”。透过这番话，我们就不得不承认这样的一个事实：既然道德存在于生活之中，却又以专门的德育课程的方式来开展道德教育。实为无奈之举!
因此，我们必须不囿于教材，摆脱教材的束缚与禁锢——从关注教材中走出来，转为直面学生、直面学生当下的童年生活。从学生的年龄特点出发，从学生不断扩大与发展的生活场域出发，引导学生过更好的、有道德的生活。在学生自己的生活实践中，引导他们道德的发展、道德素养的提高，养育他们良好的道德行为习惯，做一个有德性的人。生活即教育，生活中的一切，都蕴含一定的道德规范，遵循一定的道德行为标准。在生活实践中开展道德教育活动，引导学生解决、处理生活与道德的相关问题，不仅符合生活德育理论。能让学生在生活中丰富生活经验，丰润道德情感。提升道德判断力。也符合“教育是一种引导与建构活动”的教育意蕴。
2 “善”的个体关怀
“少年读书，如隙中窥月；中年读书
如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”
——张潮
这话，道出了人生不同阶段的阅读感受，也道出了人生不同阶段的精神境界。学生的道德品质。也是随着他们年龄的增长、生活场域的扩展、生活世界的拓展、生活经验的丰富而逐步养育与发展的，在不同的年龄阶段会呈现出不同的道德水平。具有不同的道德行为表现形式。
但在现实中，却有许多人无视这种规律，而单纯地以固定的标准和要求来规范与规训学生，甚至通过某种强化式的训练，让学生养成一定的道德行为，以期收到“千人一面”的道德教育效果。殊不知，这其实是一种“揠苗助长”式的、极其“成人化”的道德教育，它全然不顾学生作为生命个体的实然存在与生活主体的实然存在，本身就是不合理、不道德的。
这样的例子不胜枚举，例如学校中的规章制度、学生守则等，都“清规戒律”般束缚着学生的精神，窒息了学生的心灵。如果仔细比较一下中、美两国的《中小学生守则》，你就会发现：前者的守则条文内容比较理想，具有“成人化”的特点，比较“虚”；后者相对来说更为关注学生个体，注重引导学习生活，比较“实”。造成这种不同的原因有很多：既有社会的因素，也有文化的因素，但对教育，特别是道德教育的理解与认识的不同，是产生不同的道德教育方式与行为的一个重要原因；或者说，对道德教育认知的局限性是导致我们道德教育不合理的主要推手——因为，我们把道德教育理解成为一种管束和强制、宣传和灌输。“道德教育最根本的是建立在人性化的基础上，学校中的不人道训练，只能养成儿童的怯懦、屈服、虚假和奴性，与德性的教化目的背道而驰”。因此，纵然你是“天才少年、放纵不羁”，最后也难免“白发潦倒、唯唯诺诺”。也许，古语“十岁的神童，二十岁的秀才，三十岁的庸人，四十岁的白痴”应该成为我们学校道德教育的一种警示!
显然，以外在的要求、标准来规训学生的道德教育是不可取的。在此，我们也应该避免另外一种不合理的道德教育，那就是以向“善”为由。不顾学生个体，不顾学生当下的生活世界，直奔一种理想中的生活世界。这可以从童话故事的教育影响中见一斑。童话故事往往以启迪人们向善为价值追求，所以用阅读童话故事来开展教育活动，引导学生向童话中的主人公学习，对学生的确具有一定的感化与教化作用。但与此同时，我们也应该清楚地认识到，童话故事毕竟是虚拟的，它脱离了学生的生活世界，故事中主人公的行为表现(道德行为)不一定符合现实生活中学生的实际情况与生活环境，主人公的道德行为也有可能与学生根据生活实际而作出的道德判断不相符。这就会让学生内心萌生矛盾——这种矛盾是学生生活经验的反映，也是学生道德水平的反映，因此也就构成学生生活流变与道德发展的矛盾。如果在童话阅读中不注重对这种矛盾进行引导，那么，想通过童话阅读来开展道德教育活动，就缺少了对学生个体内心世界的关注。就如节目中的那些“达人”与作为观众的我们，生活条件与生活环境都不相同，我们如果无视这些因素而盲目学习他们的表演，那就只能是“东施效颦”了。他们在艰苦的生活条件与环境面前，重新树立人生价值。并以实际行动勇敢地克服了人生困难而成为“达人”——超越了原本生活着的那个自我，这才是我们需要关注与学习的，也是我们对学生实施道德教育所需要引导的。
“马斯洛的‘一颗橡树籽迫切要求成长为一棵橡树’的著名命题就表明，人的本性中具有的不可剥夺的‘种子’在每一社会中都已经播种了，对象化的社会系统以及整个社会仅仅是这一种子的养分，但橡树仅仅沿着自己内在的本性方向发展、沿着越来越充分的存在，沿着他的人性越来越完善的实现的方向发展”。“人性向善”，在道德教育中，我们应不断地“启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心，使学生树立道德理想，领悟人生意义”。学校道德教育，需要我们的“善”举。
3 “美”的环境陶冶
“千江有水千江月，万里无云万里天。”
——宋《嘉泰普灯灵》
这是两句表现佛家至高境界的偈语：有水就有月，万里天空无遮云则万里天上是青天；有人就有佛，佛心不刻求，也不必求，佛心本性自然显现。
的确，大自然中的奇妙景观，不仅能给人以美的陶冶，也会给予人们智慧的启迪。一花一世界，一鸟一天堂，一叶一菩提，一物一有情，它们能给予我们以绵密的理趣、迷人的艺术灵光。“让孩子们领略到大自然的无限风光，领略到自然界的多样与和谐，并由此产生惊异感，从而增进人与自然之间的亲和与交融，这是完美教育的不可或缺的要素”，也是道德教育不可或缺的因素——这种景与物、物与情，滋润着孩子们的心田，丰润着孩子们的情感。
“中国达人秀”中的“达人”以及他们的生活，虽经历曲折、磨难和艰辛，但却凭着顽强的意志与自身不懈的努力，实现了自己的人生价值，从而由“不完整的人”成为“完整的人”，这是一种生活的美，也是一种人生的美满，它给予观众无限的感慨与激励，“赋予生命因为遐想、冥想、憧憬而秉有的灵动、舒展和充盈，这就是教育可以为个体的发展铺就的现实之路”，也赋予了人们超越自我的无限力量!
道德，是学校各项工作的归宿。作为学校管理文化之一的环境建设，在美化校园的同时，也体现着对学校道德教育的重视——环境建设，承载着学校的管理思想与价值追求。所以，关注学校环境建设，就是对道德教育的关注，也是学校的道德文化得到重视、塑造的确立与表征。站在学校道德文化塑造的高度来开展环境文化建设，需要我们从细微之处人手，让学校建出“儿童化”，具有“书香味”，富有“书卷气”，办出“文化态”，让学生在这样的校园里得到滋养、受到激励，而不是人们现今所见的那种习以为常的高楼林立的校园——如果不是因为国旗或学校标志，很多时候倒真分辨不出孰是孰不是。
能在具有学校道德文化的教育环境里，让学生感受生活的美好与幸福，并通过教育活动引导学生过美好的生活，是学生的福祉，也是道德教育的鹄的。
由此可见，学校道德教育回归生活，不仅仅表现为某个道德教育活动的组织与实麓需要回归学生生活，更要从整个时空上，学校内存在的一切，都应回归学生的生活；并以这种回归来引导学生实现对自我的超越。过有道德的生活。所以，学校道德教育回归生活，在认识上是对学校教育的审慎——反思学校自身的合理性与价值性，在行为上是对学校教育的改造——让学校的道德教育更具道德性，使学校显现一种有道德的文化!
参考文献：
[1][4]金生鈜.塑造学校的道德文化——学校作为一个道德共同体的建构[DB／OL]http：／／nshenghong.blog.edu.cn／2007／322027 html
[2]鲁洁《做一个人——道德教育的根本指向》[J]教育研2007，(11)
[3]林海壳《回归生活，培养学生的道德主体性》[J]小学德育，2004，(2)
[5]艾格妮丝、赫勒《人的本能》[M]辽宁大学出版社，1988，(11)
[6]戚万学《现代德育论》[M]山东教育出版社，1997
[7][8]肖川教育的理想与信念[M]岳麓书社，2006.6
(作者单位：海宁市海洲小学浙江嘉兴314400)
责任编辑 徐向阳
关键词：道德教育 回归生活 真善美
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1674-3121(2010)22-0009-04
学校道德教育，旨在养育学生的道德素养，引导学生做一个有道德的人。道德存在于生活之中；学校道德教育理应回归生活。如今，探讨道德教育“回归生活”已成了人们持续关注的一个热点话题，其讨论的结果不仅影响着对学校道德教育的认知，也影响着学校道德教育的实践。笔者在闲适时，观看“中国达人秀”电视节目，有丝感悟生发。
一、现象：达人“真”感人
眼下，东方卫视倾力打造的“中国达人秀”无疑是最火爆的电视综艺节目之一。虽然主办方以“挑选出那些平凡而富有才华、拥有梦想并渴望奇迹的普通人走上世界舞台”为目的，但在观众眼中，上台表演的每一位“达人”都是那样的优秀。为他们的才华而深深折服，对他们坚持不懈、默默耕耘、努力奋斗的平凡而又伟大的“真”故事而钦佩万分。
于是，我们记住了十岁时意外失去双臂的“断臂钢琴家”，“三只手、三只脚”的残疾双人舞蹈组合，最具爱心的“孔雀哥哥”，立志重头再来的“破产富翁”，朴实而又坚韧的“鸭脖子夫妻”，豁达开朗的“老皮匠乐队”，重塑自信的“男版苏珊大妈”。寻觅幸福的“袖珍美人”等等。在这些“达人”身上，无不展现着我们中华民族的传统美德，无不折射出我们伟大的民族精神。
提及这些人物与故事，不只是对该节目内容的例举，更多地是出于一种感动!你若是一名观众，相信也会感同身受：有感于节目举办的成功，有感于每位“达人”的精彩表演，有感于“达人”感人的故事，也有感于评委恰如其分的点评。也许这样多的感动，在“利”字当头，只顾追求“新、奇、特”的众多综艺节目中已不多见，就像有人调侃的——“在如此浮躁、追求经济利益的社会中，再也不会出现《山楂树之恋》这样纯美的爱情了!”但，偏偏就是这样一个选秀节目，却令现场观众全体起立长时间鼓掌，令看电视的我们心潮涌动，甚至潸然泪下!这足以证明该档节目所取得的成功。究其原因，答案也许就在一个字里：
“真”!真的才华、真的故事、真的生活；在他们的生活故事中，蕴藏着太多的真、善、美，彰显着他们的人生观与价值观；每位“达人”身上真实、生动、感人的生活故事，涵含着巨大的道德感召力和道德影响力，是一种真正意义上的“迭人”精神!
二、启示：德育应该“真”
由此联想到我们的学校德育。如何才具这样的“真”效果，产生这样的“真”影响，让受教育者在教育过程中感同身受，心灵受感化呢?
反思我们的学校德育，曾因被视为“适台社会政治结构与秩序驯化需要的政治教育”而消解了目的性，曾因“假、大、空”的说教而削弱了实效性。这种认识与行为，与真正的学校德育是完全相悖的。目的不明，方向就不清；方法不当，效果就缺乏。也许正是这样的原因，使得我们的学校德育至今不能摆脱“说说重要，做做次要，忙时不要”的境遇，仍未能走出“道德滑坡”的怪圈。
学校德育，旨在提高人的道德素养，培养人的德性。这种道德素养。既非人的本然，也非外在的他然，而是个体在生活实践活动中，“把客观的自在的善与主观的自觉的善相统一”，“达成为了人的生活和行为的一种定在(也就是道德)，人也就从自然性中走出来，走上了道德为他们铺设的成人之道”。道德。“也就从远离人的存在和生活世界的抽象理性的规范体系重新回归为人类生存的自觉意识”。因此，道德存在生活之中，学校德育，自然也应回归生活。这是对人(人的发展)与道德关系本源的体认——而不是人们一般所认识的：因为要回归生活，所以才去做实现这种回归的事情——不去认真思考这种做法、这些事情是否真的符合生活论，是否具有道德性，是否能从真正意义上实现德育对生活的回归。
如此审视，“中国达人秀”就与学校德育有了耦合：节目在展现“达人”真实才华、真实生活故事的过程中“秀”出了“达人”的精神，具有很强的感化作用，富有道德感召力，给人们一种向上的道德力量；德育也只有回归生活，才能让学生在生活中获得道德体验。丰富道德情感，提高道德判断力，养育道德品质。缘此。透过该节目的“真”——真实生活、真实才气，显现真正“达人”精神，使笔者感悟到我们的德育也应该返璞归真，还原“本真”，以“真”来摒弃那些空洞的道德说教，以“真”来扬弃那些所谓的“道德教育活动”，实现道德教育向“真”生活的回归。
三、聚焦：回归“真”生活
如何实现这种回归呢?这是一个需要探讨与必须解决的问题，否则“回归生活”只能是一句口号，不能有效地培养学生的道德素养。
“中国达人秀”节目，展现了平凡人的不平凡，揭示了人能实现对自我的超越这一深刻哲理，它告诉人们：人，具有一种对自我存在的超越精神，人通过生活实践活动，能够超越现存突然的自我，达成理想中的实然，创造一个应然的自我。如果我们的德育能关注人的实然存在状态，通过教育实践活动，引发个体现存实然与理想实然之间的矛盾。便进而能促进或激发人的发展，实现人由实然向应然的超越。这既符合“实然与应然两重性”的人性本质，也符合“引导完备人性的建构与发展”的教育本质。为此，这样的学校道德教育，不仅应体现在教学活动中，也应体现在具体的教育过程中，还涉及到学校的管理文化。
1 “真”的生活引导
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”
——李白
这首描写月亮的诗，成人阅读后也许会感觉那小孩很稚嫩，很“无知”——竟然会连月亮也不识。还误认为玉盘与镜子!但，这就是小孩眼中的世界、小孩眼中的“月亮”，是～种实然状态的存在表象!这说明，孩子的生活世界与成人的生活世界存在着差异。我们不能简单地以成人的眼光来分析、评判孩子的生活世界!
教学活动中，教师是以教材为载体来开展和实施教学活动的。但是，对道德教育而言，不仅需要“道德的知识”，更需要“关于道德的知识”。这就决定了道德教育不能仅依靠教材载有的“道德的知识”来开展道德教育活动。事实上，教材本身是依照课程标准来编制的，课程标准又是随社会政治、经济、文化等诸因素的发展、变革而修订的。因此，依托教材实施的道德教育，难免会有一定的局限性：时间上滞后，内容上缺乏区域特点。对象上缺少针对性，效果自然也就缺少了实效性。
对于上面的现象，许多教师在实践中已经有了一定的认识与体会，并试图通过对教材的二度开发来开展德育活动，以体现德育回归生活的理念，提高德育 的实效性。但对教材的开发，必然会涉及一个取与舍的问题。在现实中，我们看到的事实往往是，教师只是以个人的价值判断、喜好等来甄别与筛选有“道德教育价值”的内容作为对教材内容的补充而组织教学活动。这种甄别与筛选，必然会带有一定的成人社会倾向，常常会因为其带有“抽象化”的生活形态，而在一定程度上脱离了学生的生活实际，陷入了“想回归生活”却又“游离于生活门外”的怪圈之中。正是在这样的意义上，有学者就认为“教育者在德育课程中想到的不应该是如何最大可能地发挥课标、教材、教参的作用，而是应该把课标、教材、教参的影响缩小到最少，以求最大限度地回归学生非日常生活I注：非日常生活，指的是学生日常生活中的实际问题)，达到培养能主动超越生活包括自己的人”。透过这番话，我们就不得不承认这样的一个事实：既然道德存在于生活之中，却又以专门的德育课程的方式来开展道德教育。实为无奈之举!
因此，我们必须不囿于教材，摆脱教材的束缚与禁锢——从关注教材中走出来，转为直面学生、直面学生当下的童年生活。从学生的年龄特点出发，从学生不断扩大与发展的生活场域出发，引导学生过更好的、有道德的生活。在学生自己的生活实践中，引导他们道德的发展、道德素养的提高，养育他们良好的道德行为习惯，做一个有德性的人。生活即教育，生活中的一切，都蕴含一定的道德规范，遵循一定的道德行为标准。在生活实践中开展道德教育活动，引导学生解决、处理生活与道德的相关问题，不仅符合生活德育理论。能让学生在生活中丰富生活经验，丰润道德情感。提升道德判断力。也符合“教育是一种引导与建构活动”的教育意蕴。
2 “善”的个体关怀
“少年读书，如隙中窥月；中年读书
如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”
——张潮
这话，道出了人生不同阶段的阅读感受，也道出了人生不同阶段的精神境界。学生的道德品质。也是随着他们年龄的增长、生活场域的扩展、生活世界的拓展、生活经验的丰富而逐步养育与发展的，在不同的年龄阶段会呈现出不同的道德水平。具有不同的道德行为表现形式。
但在现实中，却有许多人无视这种规律，而单纯地以固定的标准和要求来规范与规训学生，甚至通过某种强化式的训练，让学生养成一定的道德行为，以期收到“千人一面”的道德教育效果。殊不知，这其实是一种“揠苗助长”式的、极其“成人化”的道德教育，它全然不顾学生作为生命个体的实然存在与生活主体的实然存在，本身就是不合理、不道德的。
这样的例子不胜枚举，例如学校中的规章制度、学生守则等，都“清规戒律”般束缚着学生的精神，窒息了学生的心灵。如果仔细比较一下中、美两国的《中小学生守则》，你就会发现：前者的守则条文内容比较理想，具有“成人化”的特点，比较“虚”；后者相对来说更为关注学生个体，注重引导学习生活，比较“实”。造成这种不同的原因有很多：既有社会的因素，也有文化的因素，但对教育，特别是道德教育的理解与认识的不同，是产生不同的道德教育方式与行为的一个重要原因；或者说，对道德教育认知的局限性是导致我们道德教育不合理的主要推手——因为，我们把道德教育理解成为一种管束和强制、宣传和灌输。“道德教育最根本的是建立在人性化的基础上，学校中的不人道训练，只能养成儿童的怯懦、屈服、虚假和奴性，与德性的教化目的背道而驰”。因此，纵然你是“天才少年、放纵不羁”，最后也难免“白发潦倒、唯唯诺诺”。也许，古语“十岁的神童，二十岁的秀才，三十岁的庸人，四十岁的白痴”应该成为我们学校道德教育的一种警示!
显然，以外在的要求、标准来规训学生的道德教育是不可取的。在此，我们也应该避免另外一种不合理的道德教育，那就是以向“善”为由。不顾学生个体，不顾学生当下的生活世界，直奔一种理想中的生活世界。这可以从童话故事的教育影响中见一斑。童话故事往往以启迪人们向善为价值追求，所以用阅读童话故事来开展教育活动，引导学生向童话中的主人公学习，对学生的确具有一定的感化与教化作用。但与此同时，我们也应该清楚地认识到，童话故事毕竟是虚拟的，它脱离了学生的生活世界，故事中主人公的行为表现(道德行为)不一定符合现实生活中学生的实际情况与生活环境，主人公的道德行为也有可能与学生根据生活实际而作出的道德判断不相符。这就会让学生内心萌生矛盾——这种矛盾是学生生活经验的反映，也是学生道德水平的反映，因此也就构成学生生活流变与道德发展的矛盾。如果在童话阅读中不注重对这种矛盾进行引导，那么，想通过童话阅读来开展道德教育活动，就缺少了对学生个体内心世界的关注。就如节目中的那些“达人”与作为观众的我们，生活条件与生活环境都不相同，我们如果无视这些因素而盲目学习他们的表演，那就只能是“东施效颦”了。他们在艰苦的生活条件与环境面前，重新树立人生价值。并以实际行动勇敢地克服了人生困难而成为“达人”——超越了原本生活着的那个自我，这才是我们需要关注与学习的，也是我们对学生实施道德教育所需要引导的。
“马斯洛的‘一颗橡树籽迫切要求成长为一棵橡树’的著名命题就表明，人的本性中具有的不可剥夺的‘种子’在每一社会中都已经播种了，对象化的社会系统以及整个社会仅仅是这一种子的养分，但橡树仅仅沿着自己内在的本性方向发展、沿着越来越充分的存在，沿着他的人性越来越完善的实现的方向发展”。“人性向善”，在道德教育中，我们应不断地“启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心，使学生树立道德理想，领悟人生意义”。学校道德教育，需要我们的“善”举。
3 “美”的环境陶冶
“千江有水千江月，万里无云万里天。”
——宋《嘉泰普灯灵》
这是两句表现佛家至高境界的偈语：有水就有月，万里天空无遮云则万里天上是青天；有人就有佛，佛心不刻求，也不必求，佛心本性自然显现。
的确，大自然中的奇妙景观，不仅能给人以美的陶冶，也会给予人们智慧的启迪。一花一世界，一鸟一天堂，一叶一菩提，一物一有情，它们能给予我们以绵密的理趣、迷人的艺术灵光。“让孩子们领略到大自然的无限风光，领略到自然界的多样与和谐，并由此产生惊异感，从而增进人与自然之间的亲和与交融，这是完美教育的不可或缺的要素”，也是道德教育不可或缺的因素——这种景与物、物与情，滋润着孩子们的心田，丰润着孩子们的情感。
“中国达人秀”中的“达人”以及他们的生活，虽经历曲折、磨难和艰辛，但却凭着顽强的意志与自身不懈的努力，实现了自己的人生价值，从而由“不完整的人”成为“完整的人”，这是一种生活的美，也是一种人生的美满，它给予观众无限的感慨与激励，“赋予生命因为遐想、冥想、憧憬而秉有的灵动、舒展和充盈，这就是教育可以为个体的发展铺就的现实之路”，也赋予了人们超越自我的无限力量!
道德，是学校各项工作的归宿。作为学校管理文化之一的环境建设，在美化校园的同时，也体现着对学校道德教育的重视——环境建设，承载着学校的管理思想与价值追求。所以，关注学校环境建设，就是对道德教育的关注，也是学校的道德文化得到重视、塑造的确立与表征。站在学校道德文化塑造的高度来开展环境文化建设，需要我们从细微之处人手，让学校建出“儿童化”，具有“书香味”，富有“书卷气”，办出“文化态”，让学生在这样的校园里得到滋养、受到激励，而不是人们现今所见的那种习以为常的高楼林立的校园——如果不是因为国旗或学校标志，很多时候倒真分辨不出孰是孰不是。
能在具有学校道德文化的教育环境里，让学生感受生活的美好与幸福，并通过教育活动引导学生过美好的生活，是学生的福祉，也是道德教育的鹄的。
由此可见，学校道德教育回归生活，不仅仅表现为某个道德教育活动的组织与实麓需要回归学生生活，更要从整个时空上，学校内存在的一切，都应回归学生的生活；并以这种回归来引导学生实现对自我的超越。过有道德的生活。所以，学校道德教育回归生活，在认识上是对学校教育的审慎——反思学校自身的合理性与价值性，在行为上是对学校教育的改造——让学校的道德教育更具道德性，使学校显现一种有道德的文化!
参考文献：
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(作者单位：海宁市海洲小学浙江嘉兴314400)
责任编辑 徐向阳