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摘要：作为一部宗教意识浓厚的作品，《从莫斯科到佩图什基》文本中诸多细节都有《圣经》的影子，对《圣经》进行了戏仿，对基督信仰进行了质疑和批评。通过这种颠覆性的戏仿，作者嘲弄和解构了传统宗教价值，使上帝虚无化，使宗教虚无化，展示了反基督的宗教观——“上帝死了”。
关键词：《从莫斯科到佩图什基》 后现代主义文学 反基督 宗教观
一、引言
谈起俄罗斯后现代主义文学，我们不得不提韦涅季克特·叶罗费耶夫（BeHeдHKr EpocbeeB）的小说《从莫斯科到佩图什基》，它作为俄罗斯后现代主义文学的“开山之作”①，被当代俄罗斯文学史学家尊为“俄罗斯后现代主义最主要的艺术、哲学宣言和俄罗斯地下文学的一个传奇”②。时至今日，中外研究者仍然没有把目光从这部后现代主义作品上移开。
语言学家穆拉维约夫指出，“《从莫斯科到佩图什基》是一本宗教意识极其厚重的作品”③，作品中的诸多细节都有《圣经》的影子。虽然“诸多情节与《新约》中的事件相雷同”，但“它们的滑稽可笑是被故意设置的”④，这种戏仿是“非同于一般传统的从头到脚的颠倒”⑤。小说不是简单地重复和模仿《圣经》，而是对其中的故事进行了质疑、批评甚至进行反讽。通过这种颠覆性的戏仿，作品塑造了韦涅奇卡这一前期对基督极度虔诚、后期完全反叛的“反基督的勇士”⑥形象，旨在嘲弄和解构传统宗教价值，使上帝虚无化，使宗教虚无化，以展示自己反基督的宗教观——“上帝死了”。
二、反基督的宗教观
《从莫斯科到佩图什基》是一部宗教意识浓厚的作品。主人公韦涅奇卡旅途所经历的诸多情节都有对《圣经》故事的戏仿痕迹，文本中很多句子直接或间接引用了《圣经》文本。小说一开始，在《莫斯科·去库尔斯克车站的路上》一节，韦涅奇卡醒来后发现自己“坐在门洞从下往上数的第四十级台阶上”⑦。数字“四十”则是《申命记》中摩西对以色列人的讲话“你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你”⑧中的“四十”，自此摩西带领以色列人在旷野中漂泊了四十年。数字“四十”同样暗合《圣经》中耶稣受魔鬼试探在旷野中禁食四十昼夜这一情节。通过这些暗示，小说从一开始就预示了韦涅奇卡的旅行将是充满痛苦与磨难的。韦涅奇卡为表达对拥挤人群的反感，还引用了耶稣对自己母亲马利亚的话：“就拿救世主来说吧，他对自己的母亲说：‘你是我什么人？’是啊，确实，这些空虚、叫人恶心的家伙跟我有什么关系？”《约翰福音》中耶稣对寻求帮助的马利亚说的原话是：“妇人，我与你有什么相干？”⑨耶稣之所以对自己的母亲如此冷漠，是因为他对世间众生的大爱高于对父母的爱。在《马太福音》中，耶稣曾说过：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”⑩韦涅奇卡在此处蔑视众人，就是要强调基督对世人的爱是真正的大爱，是高于一切的爱，他自己对基督的信仰也是高于一切的。在《列乌托沃——尼科利斯科耶》一节，韦涅奇卡这样形容佩图什基：“在佩图什基，鸟儿从未停止歌唱，不管白天还是黑夜，在佩图什基，茉莉花从未停止开放，不管春秋还是冬夏。”这些美好愿景暗合了《出埃及记》里上帝对以色列人“应许之地”的描述：“（我）领他们出了那地（埃及），到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”⑩韦涅奇卡将佩图什基视为上帝许诺的“流奶与蜜之地”，他遵从上帝的指示前往佩图什基，前往他心中最美好的理想天国，寻找自己的完美的天国女王。在《铁道车站——乔尔诺耶》一节，韦涅奇卡交代了自己的出行日期：“今天是第十三个周五了。”“十三”是西方社会最忌讳的不祥数字，出席“最后的晚餐”的人数正是十三人，而耶稣又是周五被钉上十字架，这暗示了韦涅奇卡最后如基督受难般痛苦的结局。在《33公里——煤电城》一节结尾，韦涅奇卡道出了自己对上帝的崇拜：“它无所不能，我们只不过是些吓得发抖的牲畜。它——就是那高举于我们头顶之上的神的正义之手……所以，你们要像你们天上的父一样完满。”韦涅奇卡在这里引用耶稣的话，是为了说明自己对耶稣是完全赞同的，他认为世间众生都是不完满的，唯有上帝是全知、全能、完满的，这里看出韦涅奇卡对耶稣的极度崇拜。《煤电城——43公里》一节中，“我信我主就是善……他是善。他引导我从痛苦走向光明”再次表明了这种崇拜。在《乌萨德——105公里》一节中，即使韦涅奇卡面对撒旦死亡的诱惑、面对孤独和黑暗，仍然选择相信上帝，他说：“等到我那第十三个星期五的曙光到来的那一刻。”可以说，在这之前，韦涅奇卡对上帝是无比崇拜的，上帝给了他信仰和希望。
如果小说到這里就结束了，那么我们完全可以说韦涅奇卡是一名十分虔诚的基督徒，然而小说并没有结束。随着情节的发展，韦涅奇卡对上帝的态度发生了颠覆。在《105公里——波克罗夫》一节，韦涅奇卡受到了斯芬克斯的捉弄，斯芬克斯告诉他“没人到得了佩图什基”，他开始产生悲观的情绪。在和公爵夫人、男仆彼得、复仇女神对话后，他的悲观情绪加重。在《佩图什基·月台》一节，他被米特里达梯连刺几刀，四处逃命，“身边除了风儿、黑暗和冰冷，一无所有”。绝望和疼痛摧残着他，他对自己产生了怀疑：“假如今后我的每个礼拜五都是今天这样，那我宁愿在礼拜四把自己吊死！”之后的韦涅奇卡仿佛变了一个人，他开始直接对上帝表达质疑和嘲讽。面对追杀，在巨大的无助和恐惧面前，他产生了背叛上帝的念头。为了论证自己即便是背叛上帝也是无罪的，他举出实例：“在鸡叫之前，使徒背叛基督三次。”面对死亡的威胁，他对上帝表现出了怨恨，并表达了要彻底背叛上帝的决心：“如果他们现在拷打我，我会出卖他七七四十九次甚至更多……”当他在无名门洞里垂死挣扎时，他试图最后一次寻求上帝的救赎，他像耶稣临死前呼喊的那样喊道：“主啊，你为何抛弃我？”然而他没有得到回应，“主在沉默”，“天使们却哈哈大笑”。小说结尾，韦涅奇卡在痛苦和绝望中死去。
从韦涅奇卡的整个旅行经历来看，他一开始笃信基督，坚信上帝能带他到“流奶与蜜之地”，并虔诚地遵从上帝的指示前往有他“天国的女王”的佩图什基，即便面对撒旦的诱惑，他也没有动摇自己的信仰。当他面对冰冷和死亡的威胁，求助上帝，希望得到救赎，上帝却沉默不语时，他开始咒骂上帝，选择了彻底的背叛。 宗教在俄罗斯文化中发挥着极其重要的作用，它作为社会意识形态的一部分，发挥着重要的社会作用，成为人们关于真、善、美、丑、恶最重要的评判标准，渗透到俄国社会生活的各个领域，并深深融入俄罗斯民族的血液之中。自公元988年基辅罗斯将基督教定为国教，俄罗斯民族一直是信仰上帝的民族。别尔嘉耶夫在其著作《俄罗斯思想》中指出：“俄罗斯民族，就其类型和就其精神结构而言，是一个信仰宗教的民族。俄罗斯的无神论、虚无主义、唯物主义都带有宗教色彩。”（12）对基督的笃信成了人们的普遍信仰，以“君权神授”为宗旨的基督教成为统治阶级最有力的思想武器。
基督教信仰以耶稣为中心，以《圣经》为蓝本。在基督教信仰中，上帝具有至高无上的权威，“是人类宗教信仰的根据，是人类的认识之光，是人类道德生活的价值依据”（13）。《圣经》是基督教最重要的经典，是基督徒信仰和生活的唯一准则，《圣经》支配了西方人的思想和行为长达数千年，它构成了西方文明和价值观的基础。这种唯上帝和《圣经》为绝对权威的宗教观对俄国社会产生了巨大的影响。基督教成为维护稳定的国家机器，为了维护统治，统治阶层向人民的头脑中灌输现存制度正当且合理的思维范式，让他们回避斗争，接受妥协，甘愿受苦受难，甘愿接受“上帝的惩罚”。《圣经》“一方面成为规范人行为、伦理道德的典籍;另一方面又被历代专制统治者、强权者所利用，成为制约和统治劳动人民的合理化工具，成为束缚和羁绊个体行为自由、压抑个人思想、心灵自由甚至扼杀个人生存的一个合理化的手段”（14）。
韦涅奇卡由笃信上帝到对上帝的质疑、背叛的过程，是对《圣经》故事的解构，也体现了小说反抗一切权威，反对一切中心、本质、真理的后现代特征。“后现代文化主张意识形态的多元性，宣称不存在涵盖绝对真理的宗教信仰或世界观，亦不存在‘全然客观’的解释。”（15）在韦涅奇卡眼里，不存在任何绝对真理，上帝是可以被质疑的，宗教是无价值的，“他以纵酒狂欢的行为蔑视任何强权对人的肆意压制，以叛逆的圣徒姿态指责上帝的绝对权威、强权的非正义和统治者的残酷”（16）。他挑战了社会生活的“唯一真理”，这种挑战“既是对一种僵化的概念化的文化思想、思维模式的挑战，也是对当时主流一元意识形态和政治权威的否定和对抗”（17）。作者叶罗费耶夫试图通过韦涅奇卡的旅行经历向世人阐明：死亡面前，宗教毫无用处，上帝毫无意义，上帝已死。
三、结语
当代俄罗斯作家维克托·叶罗费耶夫说：“新的俄罗斯文学毫无例外地怀疑一切。”⑩《从莫斯科到佩图什基》通过对《圣经》的戏仿，由主人公韦涅奇卡笃信上帝到对上帝质疑、批评和背叛，旨在嘲弄和解构传统宗教价值。基督教体系下最高理想价值的神话被打碎，怀疑主义之下的上帝不复存在，基督信仰毫无意义，作品充分展示了作者反基督的宗教观一“上帝死了”。
① BornaHOBa O.B.：《IIOCTMOnepHH3M B KOHTeKCTeCOBpeMeHHOi pyCCKOH mrrepaTypbl》，圣彼得堡国立大学，2004：37.
②④JleWlepMaH H.JI.ⅡJIHnOBerWnH M.H.：“COBpeMeHHaSpyccKaa mrreparypa KIⅢra 2. 1968-1986》， EijHropHanYPCC.2001：267， 268
③reHHe A.：“Bnaraa Becrb： BeHenHKT Epo+eeB》，“3Be3Ⅱa"，1997（6）：227.
⑤ ffla#paHCKafi3巾.：“H3yqeHHe n03MbI BeH.Epo+eeBa（ MOCKBa-IeTyrnKn）B 11 Knacce》，“PyCCKaXcⅡOBeCHOCTr》>. 2000（6）：20.
⑥（16）溫玉霞：《醉酒、疯癫的“圣愚”——论小说（从莫斯科到彼图什基）主人公形象的内涵》，《解放军外国语学院学报》2012年第4期，第121页，第120页。
⑦[俄]韦涅季克特·叶罗费耶夫：《从莫斯科到彼图什基》，张冰译，漓江m版社2014年版，第6页。（本文有关该小说引文均出白此版本，不再另注）
⑧⑨⑩（11）和合本《圣经》，中国基督教两会2010年版，《申命记》第8章第1节，《约翰福音》第2章第4节，《马太福音》第13章第50节，《出埃及记》第3章第8节。
（12）[俄]别尔嘉耶夫：《俄罗斯思想》，雷永生、邱守娟译，生活·读书·新知三联书店1995年版，第245- 246页。
（13）何仁富：《上帝之死和虚无主义——尼采价值重估的语境和工具》，《社会科学研究》1999年第4期，第47页。
（14）（17）温玉霞：《解构与重构：俄罗斯后现代小说的文化对抗策略》，中国社会科学出版社2010年版，第106页，第106页。
（15）梁工：《读者反应理论与圣经批评》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》2013年第6期，第134页。
（18） Epo@eeBB.：c
关键词：《从莫斯科到佩图什基》 后现代主义文学 反基督 宗教观
一、引言
谈起俄罗斯后现代主义文学，我们不得不提韦涅季克特·叶罗费耶夫（BeHeдHKr EpocbeeB）的小说《从莫斯科到佩图什基》，它作为俄罗斯后现代主义文学的“开山之作”①，被当代俄罗斯文学史学家尊为“俄罗斯后现代主义最主要的艺术、哲学宣言和俄罗斯地下文学的一个传奇”②。时至今日，中外研究者仍然没有把目光从这部后现代主义作品上移开。
语言学家穆拉维约夫指出，“《从莫斯科到佩图什基》是一本宗教意识极其厚重的作品”③，作品中的诸多细节都有《圣经》的影子。虽然“诸多情节与《新约》中的事件相雷同”，但“它们的滑稽可笑是被故意设置的”④，这种戏仿是“非同于一般传统的从头到脚的颠倒”⑤。小说不是简单地重复和模仿《圣经》，而是对其中的故事进行了质疑、批评甚至进行反讽。通过这种颠覆性的戏仿，作品塑造了韦涅奇卡这一前期对基督极度虔诚、后期完全反叛的“反基督的勇士”⑥形象，旨在嘲弄和解构传统宗教价值，使上帝虚无化，使宗教虚无化，以展示自己反基督的宗教观——“上帝死了”。
二、反基督的宗教观
《从莫斯科到佩图什基》是一部宗教意识浓厚的作品。主人公韦涅奇卡旅途所经历的诸多情节都有对《圣经》故事的戏仿痕迹，文本中很多句子直接或间接引用了《圣经》文本。小说一开始，在《莫斯科·去库尔斯克车站的路上》一节，韦涅奇卡醒来后发现自己“坐在门洞从下往上数的第四十级台阶上”⑦。数字“四十”则是《申命记》中摩西对以色列人的讲话“你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你”⑧中的“四十”，自此摩西带领以色列人在旷野中漂泊了四十年。数字“四十”同样暗合《圣经》中耶稣受魔鬼试探在旷野中禁食四十昼夜这一情节。通过这些暗示，小说从一开始就预示了韦涅奇卡的旅行将是充满痛苦与磨难的。韦涅奇卡为表达对拥挤人群的反感，还引用了耶稣对自己母亲马利亚的话：“就拿救世主来说吧，他对自己的母亲说：‘你是我什么人？’是啊，确实，这些空虚、叫人恶心的家伙跟我有什么关系？”《约翰福音》中耶稣对寻求帮助的马利亚说的原话是：“妇人，我与你有什么相干？”⑨耶稣之所以对自己的母亲如此冷漠，是因为他对世间众生的大爱高于对父母的爱。在《马太福音》中，耶稣曾说过：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”⑩韦涅奇卡在此处蔑视众人，就是要强调基督对世人的爱是真正的大爱，是高于一切的爱，他自己对基督的信仰也是高于一切的。在《列乌托沃——尼科利斯科耶》一节，韦涅奇卡这样形容佩图什基：“在佩图什基，鸟儿从未停止歌唱，不管白天还是黑夜，在佩图什基，茉莉花从未停止开放，不管春秋还是冬夏。”这些美好愿景暗合了《出埃及记》里上帝对以色列人“应许之地”的描述：“（我）领他们出了那地（埃及），到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”⑩韦涅奇卡将佩图什基视为上帝许诺的“流奶与蜜之地”，他遵从上帝的指示前往佩图什基，前往他心中最美好的理想天国，寻找自己的完美的天国女王。在《铁道车站——乔尔诺耶》一节，韦涅奇卡交代了自己的出行日期：“今天是第十三个周五了。”“十三”是西方社会最忌讳的不祥数字，出席“最后的晚餐”的人数正是十三人，而耶稣又是周五被钉上十字架，这暗示了韦涅奇卡最后如基督受难般痛苦的结局。在《33公里——煤电城》一节结尾，韦涅奇卡道出了自己对上帝的崇拜：“它无所不能，我们只不过是些吓得发抖的牲畜。它——就是那高举于我们头顶之上的神的正义之手……所以，你们要像你们天上的父一样完满。”韦涅奇卡在这里引用耶稣的话，是为了说明自己对耶稣是完全赞同的，他认为世间众生都是不完满的，唯有上帝是全知、全能、完满的，这里看出韦涅奇卡对耶稣的极度崇拜。《煤电城——43公里》一节中，“我信我主就是善……他是善。他引导我从痛苦走向光明”再次表明了这种崇拜。在《乌萨德——105公里》一节中，即使韦涅奇卡面对撒旦死亡的诱惑、面对孤独和黑暗，仍然选择相信上帝，他说：“等到我那第十三个星期五的曙光到来的那一刻。”可以说，在这之前，韦涅奇卡对上帝是无比崇拜的，上帝给了他信仰和希望。
如果小说到這里就结束了，那么我们完全可以说韦涅奇卡是一名十分虔诚的基督徒，然而小说并没有结束。随着情节的发展，韦涅奇卡对上帝的态度发生了颠覆。在《105公里——波克罗夫》一节，韦涅奇卡受到了斯芬克斯的捉弄，斯芬克斯告诉他“没人到得了佩图什基”，他开始产生悲观的情绪。在和公爵夫人、男仆彼得、复仇女神对话后，他的悲观情绪加重。在《佩图什基·月台》一节，他被米特里达梯连刺几刀，四处逃命，“身边除了风儿、黑暗和冰冷，一无所有”。绝望和疼痛摧残着他，他对自己产生了怀疑：“假如今后我的每个礼拜五都是今天这样，那我宁愿在礼拜四把自己吊死！”之后的韦涅奇卡仿佛变了一个人，他开始直接对上帝表达质疑和嘲讽。面对追杀，在巨大的无助和恐惧面前，他产生了背叛上帝的念头。为了论证自己即便是背叛上帝也是无罪的，他举出实例：“在鸡叫之前，使徒背叛基督三次。”面对死亡的威胁，他对上帝表现出了怨恨，并表达了要彻底背叛上帝的决心：“如果他们现在拷打我，我会出卖他七七四十九次甚至更多……”当他在无名门洞里垂死挣扎时，他试图最后一次寻求上帝的救赎，他像耶稣临死前呼喊的那样喊道：“主啊，你为何抛弃我？”然而他没有得到回应，“主在沉默”，“天使们却哈哈大笑”。小说结尾，韦涅奇卡在痛苦和绝望中死去。
从韦涅奇卡的整个旅行经历来看，他一开始笃信基督，坚信上帝能带他到“流奶与蜜之地”，并虔诚地遵从上帝的指示前往有他“天国的女王”的佩图什基，即便面对撒旦的诱惑，他也没有动摇自己的信仰。当他面对冰冷和死亡的威胁，求助上帝，希望得到救赎，上帝却沉默不语时，他开始咒骂上帝，选择了彻底的背叛。 宗教在俄罗斯文化中发挥着极其重要的作用，它作为社会意识形态的一部分，发挥着重要的社会作用，成为人们关于真、善、美、丑、恶最重要的评判标准，渗透到俄国社会生活的各个领域，并深深融入俄罗斯民族的血液之中。自公元988年基辅罗斯将基督教定为国教，俄罗斯民族一直是信仰上帝的民族。别尔嘉耶夫在其著作《俄罗斯思想》中指出：“俄罗斯民族，就其类型和就其精神结构而言，是一个信仰宗教的民族。俄罗斯的无神论、虚无主义、唯物主义都带有宗教色彩。”（12）对基督的笃信成了人们的普遍信仰，以“君权神授”为宗旨的基督教成为统治阶级最有力的思想武器。
基督教信仰以耶稣为中心，以《圣经》为蓝本。在基督教信仰中，上帝具有至高无上的权威，“是人类宗教信仰的根据，是人类的认识之光，是人类道德生活的价值依据”（13）。《圣经》是基督教最重要的经典，是基督徒信仰和生活的唯一准则，《圣经》支配了西方人的思想和行为长达数千年，它构成了西方文明和价值观的基础。这种唯上帝和《圣经》为绝对权威的宗教观对俄国社会产生了巨大的影响。基督教成为维护稳定的国家机器，为了维护统治，统治阶层向人民的头脑中灌输现存制度正当且合理的思维范式，让他们回避斗争，接受妥协，甘愿受苦受难，甘愿接受“上帝的惩罚”。《圣经》“一方面成为规范人行为、伦理道德的典籍;另一方面又被历代专制统治者、强权者所利用，成为制约和统治劳动人民的合理化工具，成为束缚和羁绊个体行为自由、压抑个人思想、心灵自由甚至扼杀个人生存的一个合理化的手段”（14）。
韦涅奇卡由笃信上帝到对上帝的质疑、背叛的过程，是对《圣经》故事的解构，也体现了小说反抗一切权威，反对一切中心、本质、真理的后现代特征。“后现代文化主张意识形态的多元性，宣称不存在涵盖绝对真理的宗教信仰或世界观，亦不存在‘全然客观’的解释。”（15）在韦涅奇卡眼里，不存在任何绝对真理，上帝是可以被质疑的，宗教是无价值的，“他以纵酒狂欢的行为蔑视任何强权对人的肆意压制，以叛逆的圣徒姿态指责上帝的绝对权威、强权的非正义和统治者的残酷”（16）。他挑战了社会生活的“唯一真理”，这种挑战“既是对一种僵化的概念化的文化思想、思维模式的挑战，也是对当时主流一元意识形态和政治权威的否定和对抗”（17）。作者叶罗费耶夫试图通过韦涅奇卡的旅行经历向世人阐明：死亡面前，宗教毫无用处，上帝毫无意义，上帝已死。
三、结语
当代俄罗斯作家维克托·叶罗费耶夫说：“新的俄罗斯文学毫无例外地怀疑一切。”⑩《从莫斯科到佩图什基》通过对《圣经》的戏仿，由主人公韦涅奇卡笃信上帝到对上帝质疑、批评和背叛，旨在嘲弄和解构传统宗教价值。基督教体系下最高理想价值的神话被打碎，怀疑主义之下的上帝不复存在，基督信仰毫无意义，作品充分展示了作者反基督的宗教观一“上帝死了”。
① BornaHOBa O.B.：《IIOCTMOnepHH3M B KOHTeKCTeCOBpeMeHHOi pyCCKOH mrrepaTypbl》，圣彼得堡国立大学，2004：37.
②④JleWlepMaH H.JI.ⅡJIHnOBerWnH M.H.：“COBpeMeHHaSpyccKaa mrreparypa KIⅢra 2. 1968-1986》， EijHropHanYPCC.2001：267， 268
③reHHe A.：“Bnaraa Becrb： BeHenHKT Epo+eeB》，“3Be3Ⅱa"，1997（6）：227.
⑤ ffla#paHCKafi3巾.：“H3yqeHHe n03MbI BeH.Epo+eeBa（ MOCKBa-IeTyrnKn）B 11 Knacce》，“PyCCKaXcⅡOBeCHOCTr》>. 2000（6）：20.
⑥（16）溫玉霞：《醉酒、疯癫的“圣愚”——论小说（从莫斯科到彼图什基）主人公形象的内涵》，《解放军外国语学院学报》2012年第4期，第121页，第120页。
⑦[俄]韦涅季克特·叶罗费耶夫：《从莫斯科到彼图什基》，张冰译，漓江m版社2014年版，第6页。（本文有关该小说引文均出白此版本，不再另注）
⑧⑨⑩（11）和合本《圣经》，中国基督教两会2010年版，《申命记》第8章第1节，《约翰福音》第2章第4节，《马太福音》第13章第50节，《出埃及记》第3章第8节。
（12）[俄]别尔嘉耶夫：《俄罗斯思想》，雷永生、邱守娟译，生活·读书·新知三联书店1995年版，第245- 246页。
（13）何仁富：《上帝之死和虚无主义——尼采价值重估的语境和工具》，《社会科学研究》1999年第4期，第47页。
（14）（17）温玉霞：《解构与重构：俄罗斯后现代小说的文化对抗策略》，中国社会科学出版社2010年版，第106页，第106页。
（15）梁工：《读者反应理论与圣经批评》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》2013年第6期，第134页。
（18） Epo@eeBB.：c