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【摘要】：随着跨学科研究的深入，文学作品的艺术魅力得到了全新阐释。社群是历史学、社会学等的研究范畴，在文学作品中研究社群主题可以丰富其内涵。福克纳的短篇小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中蕴含着典型的南北方社群的冲突，在复杂的冲突过程中，爱米丽成为了社群斗争的牺牲品。分析文学作品中的社群主题，可以为作品提供一种新的解读方式，同时丰富了社群的意义。
【关键词】：社群;冲突;爱米丽;悲剧
1. 引言
社群是一个集合名词，涉及了社会学、历史学、政治学、神学以及哲学等诸多领域。对于文学作品中的社群主题研究是一项跨学科研究，把文学与社会学、历史学联系在一起来丰富社群在不同领域的内涵。目前，甘文平教授是国内研究文学作品中的社群主题的第一人。他指出，社群指一个由肩负保护责任的全体成员组成的同一体/共同体。社群具有不同形式，可以是一个国家、一个社会、一个家庭，甚至是一个人。（甘文平，2014：218）甘教授探讨了文学经典《红字》中社群原型的建构以及社群在文学作品中的积极影响。由此，更多的关于社群的讨论以及社群的二重性在文学作品中的重视程度日益加深。在小说福克纳小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中，南北方社群的冲突、爱米丽个人与社群的对话失败永久镌刻了爱米丽的文学形象：北方社群的遗弃者、南方社群的禁锢者。由此，爱米丽的悲剧人物形象成为文学作品的经典。
2. 美国南北方社群内部冲突
小说发生在美国内战之后。内战以美国代表资产阶级利益的北方战胜代表奴隶主利益的南方而告终（丛进，2008：78）。战后的南方，沉浸在南北战争失败的阴影以及对南方昔日荣光的追忆之中。此时南北双方，以地域共同体（林荣远，1999：65）划分：北方的成员以新兴的资产阶级为代表，为追求本阶级的利益而结成同盟，建立彼此依联，保护本阶级的利益不受侵害，由此形成北方社群;南方成员以维护奴隶制度的种植园主为代表，为维护业已建立的奴隶制度而团结在一起，共同抵御北方资产阶级对于奴隶制度的瓦解行动，因而形成南方社群。在小说中，北方包工头荷默·伯隆是北方社群的代表，带着建筑公司一批工人闯入波士顿小镇，而波士顿小镇居民是南方社群典型代表。沉浸在战败阴影中的波士顿居民对荷默·伯隆有着很大抵触，因为双方来自不同的社群，代表着各自不同的利益，因而当他们在小镇相遇，冲突不可避免。主人公爱米丽，作为南方昔日辉煌的最后见证，既不容于北方社群，又被自己所在的南方社群所凝视、孤立。作为南方社群的维护者，她被北方社群所抛弃，作为南方社群昔日荣光的坚决维护者，她又被发展中的南方社群成员所仰望、所凝视，最后被南方社群所制定的规则禁锢，失去自由，成为一个悲剧人物。
3. 北方社群的被遗弃者
荷默·伯隆是北方社群的代表，他与爱米丽的爱情悲剧印证了爱米丽是北方社群的被遗弃者。从地域共同体上来说，荷默来自北方，一个以新兴资产阶级为主体的社群，而爱米丽则是南方辉煌过去的捍卫者，是南方传统的最后守护者。荷默的种种都与以爱米丽为代表的旧南方传统观念格格不入。他是个拿“日工资”的北方佬（李文俊，2015：44），与爱米丽出身南方传统世家的高贵身份不符。所以当杰弗生镇居民看到爱米丽与其共乘一辆马车出游（李文俊，2015：44）时，大家不看好他们，这也为之后爱米丽买药毒死荷默埋下伏笔。他是个无意成家的人，这与爱米丽从小受到的南方强烈的家庭观念相悖;他爱喝酒并爱和男人来往，这与南方清教主义的正统思想格格不入。爱米丽为他们的未來积极筹划，布置了玫瑰色婚房，买了银质男人盥洗用具、全套男人服装（李文俊，2015：46）。爱米丽的这些行为，都体现了她强烈渴望拥有一个属于自己的完整家庭，而荷默却选择离她而去。爱米丽无法接受这一事实，所以做出了残忍毒害荷默的行为。表面上看，爱米丽的行为充满血腥、恐怖;实际上，这只是一个可怜女子渴望爱而不得的奋力反击。与荷默交锋的，并不仅仅是爱米丽一人，还有爱米丽背后所代表的千千万万杰弗生镇居民，他们都是南方社群的捍卫者。荷默的入侵，对于南方小镇来讲，无异于北方资产阶级工业化革命对南方传统经济制度的入侵，自然激起南方小镇居民的反抗，这首要的反抗就体现在小镇居民不看好荷默与爱米丽的未来，并采取行动阻止他们二人继续交往。在南北方社群强烈冲突下，爱米丽的最终结局是被荷默所抛弃，成为北方社群的被遗弃者。但是，她身处的南方社群也不能完全接纳真实的她。
4. 南方社群的被凝视者
爱米丽是南方贵族的象征，在地域共同体上属于南方社群，但除此之外，她一直游离于南方社群，未被南方社群群体性生活所接纳，生命诉求得不到回应，成为南方社群中的被凝视着、被禁锢者。在爱米丽父亲还在世时，她被塑造为南方贵族小姐的典范。当时的南方社群，父权制观念深入人心。爱米丽一直受其父亲权威压迫，面对众多追求者，却没有婚姻选择自由，一直到其父亲死去，她才得以摆脱其压迫。但这时的南方社会正处于南北战争失败的阴影里，杰弗生镇居民无法面对战败的耻辱，转而在南方昔日的榮光里追求精神慰藉。而作为南方传统化身的爱米丽自然成为小镇居民首选。爱米丽小姐作为全镇居民的偶像，一直为大家所凝视。但是，这却是一种变相的监视。她的一言一行受到大家的关注，一举一动被小镇居民窥视。在她与荷默的出行中，小镇居民都在背后默默窥视并摇头惋惜;在她准备与荷默的婚礼时，小镇居民去请来爱米丽的远房亲戚，来劝阻爱米丽的这一决定。小镇居民把爱米丽看作南方社群的高贵象征，当看到爱米丽未按照他们的期待行事，反而与他们有利益冲突的北方佬在一起，对于南方小镇居民而言，这是不能容忍的。爱米丽是与高贵、辉煌联系在一起的，绝对不能有所玷污。所以在爱米丽的婚姻一事上，前有爱米丽父亲的压迫，后有南方小镇居民的干涉。爱米丽的选择自由完全被剥夺，成为南方历史上一个高贵典雅的符号。从地缘关系上看，爱米丽确实是南方社群的一员，但是，当南方社群整体利益受到威胁时，爱米丽就成为社群的牺牲品。社群内部的冷暴力（陈晓菊花，2007：38），既排斥爱米丽走下偶像的神坛，也不满于爱米丽的一贯傲慢。小镇居民想要的是一个能维护自身利益的爱米丽形象，至于该形象下的肉身有无欲望、追求一概不理。这也导致了在南方社群压力下的爱米丽人生悲剧。
南北方社群的冲突在福克纳小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中深刻交织，从社群角度探讨爱米丽的人物形象，为小说的解读提供了一种新的可能。此外，对于小说中社群的解读能丰富小说主题内涵，凸显文学经典的主题多样性与思想深刻性。同时，文学作品是社会的反映，研究文学作品中的社群内涵能为当代人类社会中的社群构建和社会发展提供指导，具有深刻的社会意义。
参考文献：
[1]陈晓菊， 芮渝萍. 论《宠儿》中“创伤”、“爱”和“社群”的双重性 [J]. 宁波大学学报（人文科学版）， 2007：38.
[2]丛进， 丛鲁丽. 美国内战后南方社会变迁之映照—解读《献给爱米丽的一朵玫瑰花》 [J]. 2008：78.
[3]斐迪南·滕尼斯. 共同体与社会： 纯粹社会学的基本概念 [M]. 林荣远译. 北京：商务印书馆， 1999：65.
[4]甘文平. 论《红字》对社群原型的建构 [J]. 华中学术， 2014：218.
[5]威廉·福克纳. 献给爱米丽的一朵玫瑰花：短篇小说集 [C].李文俊译. 陶洁编. 南京：译林出版社， 2015：39-49.
【关键词】：社群;冲突;爱米丽;悲剧
1. 引言
社群是一个集合名词，涉及了社会学、历史学、政治学、神学以及哲学等诸多领域。对于文学作品中的社群主题研究是一项跨学科研究，把文学与社会学、历史学联系在一起来丰富社群在不同领域的内涵。目前，甘文平教授是国内研究文学作品中的社群主题的第一人。他指出，社群指一个由肩负保护责任的全体成员组成的同一体/共同体。社群具有不同形式，可以是一个国家、一个社会、一个家庭，甚至是一个人。（甘文平，2014：218）甘教授探讨了文学经典《红字》中社群原型的建构以及社群在文学作品中的积极影响。由此，更多的关于社群的讨论以及社群的二重性在文学作品中的重视程度日益加深。在小说福克纳小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中，南北方社群的冲突、爱米丽个人与社群的对话失败永久镌刻了爱米丽的文学形象：北方社群的遗弃者、南方社群的禁锢者。由此，爱米丽的悲剧人物形象成为文学作品的经典。
2. 美国南北方社群内部冲突
小说发生在美国内战之后。内战以美国代表资产阶级利益的北方战胜代表奴隶主利益的南方而告终（丛进，2008：78）。战后的南方，沉浸在南北战争失败的阴影以及对南方昔日荣光的追忆之中。此时南北双方，以地域共同体（林荣远，1999：65）划分：北方的成员以新兴的资产阶级为代表，为追求本阶级的利益而结成同盟，建立彼此依联，保护本阶级的利益不受侵害，由此形成北方社群;南方成员以维护奴隶制度的种植园主为代表，为维护业已建立的奴隶制度而团结在一起，共同抵御北方资产阶级对于奴隶制度的瓦解行动，因而形成南方社群。在小说中，北方包工头荷默·伯隆是北方社群的代表，带着建筑公司一批工人闯入波士顿小镇，而波士顿小镇居民是南方社群典型代表。沉浸在战败阴影中的波士顿居民对荷默·伯隆有着很大抵触，因为双方来自不同的社群，代表着各自不同的利益，因而当他们在小镇相遇，冲突不可避免。主人公爱米丽，作为南方昔日辉煌的最后见证，既不容于北方社群，又被自己所在的南方社群所凝视、孤立。作为南方社群的维护者，她被北方社群所抛弃，作为南方社群昔日荣光的坚决维护者，她又被发展中的南方社群成员所仰望、所凝视，最后被南方社群所制定的规则禁锢，失去自由，成为一个悲剧人物。
3. 北方社群的被遗弃者
荷默·伯隆是北方社群的代表，他与爱米丽的爱情悲剧印证了爱米丽是北方社群的被遗弃者。从地域共同体上来说，荷默来自北方，一个以新兴资产阶级为主体的社群，而爱米丽则是南方辉煌过去的捍卫者，是南方传统的最后守护者。荷默的种种都与以爱米丽为代表的旧南方传统观念格格不入。他是个拿“日工资”的北方佬（李文俊，2015：44），与爱米丽出身南方传统世家的高贵身份不符。所以当杰弗生镇居民看到爱米丽与其共乘一辆马车出游（李文俊，2015：44）时，大家不看好他们，这也为之后爱米丽买药毒死荷默埋下伏笔。他是个无意成家的人，这与爱米丽从小受到的南方强烈的家庭观念相悖;他爱喝酒并爱和男人来往，这与南方清教主义的正统思想格格不入。爱米丽为他们的未來积极筹划，布置了玫瑰色婚房，买了银质男人盥洗用具、全套男人服装（李文俊，2015：46）。爱米丽的这些行为，都体现了她强烈渴望拥有一个属于自己的完整家庭，而荷默却选择离她而去。爱米丽无法接受这一事实，所以做出了残忍毒害荷默的行为。表面上看，爱米丽的行为充满血腥、恐怖;实际上，这只是一个可怜女子渴望爱而不得的奋力反击。与荷默交锋的，并不仅仅是爱米丽一人，还有爱米丽背后所代表的千千万万杰弗生镇居民，他们都是南方社群的捍卫者。荷默的入侵，对于南方小镇来讲，无异于北方资产阶级工业化革命对南方传统经济制度的入侵，自然激起南方小镇居民的反抗，这首要的反抗就体现在小镇居民不看好荷默与爱米丽的未来，并采取行动阻止他们二人继续交往。在南北方社群强烈冲突下，爱米丽的最终结局是被荷默所抛弃，成为北方社群的被遗弃者。但是，她身处的南方社群也不能完全接纳真实的她。
4. 南方社群的被凝视者
爱米丽是南方贵族的象征，在地域共同体上属于南方社群，但除此之外，她一直游离于南方社群，未被南方社群群体性生活所接纳，生命诉求得不到回应，成为南方社群中的被凝视着、被禁锢者。在爱米丽父亲还在世时，她被塑造为南方贵族小姐的典范。当时的南方社群，父权制观念深入人心。爱米丽一直受其父亲权威压迫，面对众多追求者，却没有婚姻选择自由，一直到其父亲死去，她才得以摆脱其压迫。但这时的南方社会正处于南北战争失败的阴影里，杰弗生镇居民无法面对战败的耻辱，转而在南方昔日的榮光里追求精神慰藉。而作为南方传统化身的爱米丽自然成为小镇居民首选。爱米丽小姐作为全镇居民的偶像，一直为大家所凝视。但是，这却是一种变相的监视。她的一言一行受到大家的关注，一举一动被小镇居民窥视。在她与荷默的出行中，小镇居民都在背后默默窥视并摇头惋惜;在她准备与荷默的婚礼时，小镇居民去请来爱米丽的远房亲戚，来劝阻爱米丽的这一决定。小镇居民把爱米丽看作南方社群的高贵象征，当看到爱米丽未按照他们的期待行事，反而与他们有利益冲突的北方佬在一起，对于南方小镇居民而言，这是不能容忍的。爱米丽是与高贵、辉煌联系在一起的，绝对不能有所玷污。所以在爱米丽的婚姻一事上，前有爱米丽父亲的压迫，后有南方小镇居民的干涉。爱米丽的选择自由完全被剥夺，成为南方历史上一个高贵典雅的符号。从地缘关系上看，爱米丽确实是南方社群的一员，但是，当南方社群整体利益受到威胁时，爱米丽就成为社群的牺牲品。社群内部的冷暴力（陈晓菊花，2007：38），既排斥爱米丽走下偶像的神坛，也不满于爱米丽的一贯傲慢。小镇居民想要的是一个能维护自身利益的爱米丽形象，至于该形象下的肉身有无欲望、追求一概不理。这也导致了在南方社群压力下的爱米丽人生悲剧。
南北方社群的冲突在福克纳小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中深刻交织，从社群角度探讨爱米丽的人物形象，为小说的解读提供了一种新的可能。此外，对于小说中社群的解读能丰富小说主题内涵，凸显文学经典的主题多样性与思想深刻性。同时，文学作品是社会的反映，研究文学作品中的社群内涵能为当代人类社会中的社群构建和社会发展提供指导，具有深刻的社会意义。
参考文献：
[1]陈晓菊， 芮渝萍. 论《宠儿》中“创伤”、“爱”和“社群”的双重性 [J]. 宁波大学学报（人文科学版）， 2007：38.
[2]丛进， 丛鲁丽. 美国内战后南方社会变迁之映照—解读《献给爱米丽的一朵玫瑰花》 [J]. 2008：78.
[3]斐迪南·滕尼斯. 共同体与社会： 纯粹社会学的基本概念 [M]. 林荣远译. 北京：商务印书馆， 1999：65.
[4]甘文平. 论《红字》对社群原型的建构 [J]. 华中学术， 2014：218.
[5]威廉·福克纳. 献给爱米丽的一朵玫瑰花：短篇小说集 [C].李文俊译. 陶洁编. 南京：译林出版社， 2015：39-49.