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摘要 北宋时期，苏轼知密州，超然思想在此形成并影响至今，豪放词风在此发轫且余韵犹存，书法绘画在此留下墨宝丰富了当地文化。他勤政爱民，文采出众，品格高尚。其影响历千年而不衰，其贡献逾万代而不朽。
关键词：苏轼 密州文化 贡献 影响
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
苏轼，字子瞻，号“东坡居士”。宋神宗熙宁七年（1074年）罢杭州通判，十二月以太常博士直史馆权知密州（任太守），虽然时间只有短短两年，却是他人生观和价值观形成的重要时期。文学创作笔耕不辍，佳品迭出，在某些方面达到了人生中的最高峰。据统计，苏轼两年内创作诗歌127首，词18首，文64篇，共计209篇。繁忙的政务之余，平均每三天就有一个作品问世，而且内容丰富，创新不断，凝成不少扛鼎之作。本文未敢就其坎坷的一生做全面评价，仅就其在密州的两年谈点自己的认识。
一 超然思想在密州形成并影响至今
苏轼三十九岁来密州，当时蝗旱交加，民生凋敝。“余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。”不仅政务繁杂，生活也不比江南安逸，甚至到了食不饱腹的程度。
经过一年的精心治理，密州情况有所好转，百姓疾苦得到缓解。于是修葺北台，作为登览之用。旧台新成，如何命名呢？正在济南做官的苏辙（字子由）闻而赋之，道出了本意：“《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”（苏辙《超然台赋》）从中可以看出，“超然”的基本含义为“高超出众”、“离尘脱俗”之意。东坡欣然接受，遂命名“超然台”，并多次登台远眺，吟诗作词，且有《超然台记》传世。
《超然台记》开篇就提出了一个核心观点：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。”密州地处桑麻之野，生活艰苦，而苏轼却能勇于面对，随遇而安，大有《论语·雍也》所云“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之定力。紧接着东坡先生阐发了“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”的著名论断。人类的各种欲望是无限的，而物质世界能够满足我们欲求的东西却是有限的，杀鸡取卵、涸泽而渔是不会长久的。为何出现这种反常状况？“彼游于物之内，而不游于物之外。”因此，苏轼为政主张休养生息，无为而治，超然物外。
超然台修成后，苏轼常在政务之余，携名士好友登台远眺，“放意肆志”。“南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！”东眺卢山，想起了来此逃难的秦博士卢敖；西望穆陵，想到了周代军师吕尚、五霸之一齐桓公；北俯潍水，为汉代在潍水边立过军功的淮阴侯韩信不能善终而慨然太息！而于今，自己惟一能得到安慰的是“雨雪之朝，风月之夕”，“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！”相聚台上产生的这种“乐”，与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有异曲同工之妙。
写到这里，不能不提到那首在超然台上作的千古名作《水调歌头·丙辰中秋》：“明月几时有，把酒问青天……”该词读来琅琅上口，上下贯通，人见人爱。除了其字面表象，更重要的是其丰富的内涵。“明月”不明，“青天”不青，天上人间一个世道。朝廷里是什么情景，现在很难说。我不是不想“居庙堂之高”，但官场险恶，勾心斗角，令人心寒；只得在清冷的月光下，茕茕孑立，形影相吊，做个地方官。现在还不能遁入空门，念佛修道。人之悲欢离合，月之阴晴圆缺，不是个人的力量所能改变的，只好随遇而安。兄弟二人相隔不远尚不能见面，更不论其他了。“但愿人长久，千里共婵娟”，“婵娟”指美好的皎月，祝愿天下人平安健康，不管相隔千里万里，都能欣赏明媚的月光。胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》曰：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词皆废。”此说法未免绝对，却道出了苏轼这首词的杰出地位。
需要进一步指出的是，苏轼在词中把天上与人间、自然与社会、朝廷与地方联系在一起，表现出来的怀才不遇、随遇而安的超然思想更复杂，更丰富，非经历仕途坎坷的人不能道也。此时的苏轼，已届不惑之年，其思想基础仍然是儒家的经世济时、积极入世占主导，但不排除佛教、道教的影响，“达则兼济天下，穷则独善其身”。他曾找来佛教经典研读，也曾与常山等处的道人有过来往。概括地说，儒释道集东坡先生于一身，相互作用融汇成了超然思想。这种思想影响了一代又一代的为官者和读书人，也延伸到老百姓的心目中。2007年诸城市斥巨资在原址重修超然台就是一个实证。
二 救灾悯农贴近百姓的为政举措令人感动
苏轼知密州时，正赶上连续干旱，蝗虫泛滥，盗贼猖獗，民不聊生。“三年东方旱，逃户连欹栋。”面对严重的现实，苏轼决定马上给皇帝写报告，如实反应灾情，请求减免或缓缴拖欠的税款，还要适当给予救济。
苏轼在密州任上体察民情，尽职尽责。看到蝗虫漫天、禾苗萧条的景象，寝食不安。他并没有把救灾停留在上奏的公文和诗文中，而是身先士卒，带领百姓消灭蝗虫。他吸取各地捕虫经验，主张用火烧，或用泥土深埋。还实行“得米济饥还小补”的奖励办法，按捕蝗数量的多少，用小米来做实物奖励，调动百姓对捕蝗救灾的积极性，蝗灾得到了初步的控制。
为尽快解除旱灾，苏轼绞尽脑汁，不惜斋戒沐浴，率众“祈雨”。常山在密州城南二十里，因祈雨常常灵验而得名。熙宁八年四月，苏轼又到常山祈雨，天降甘霖，缓解了旱情，他十分兴奋地写下《次韵章传道喜雨》诗。为发展农事，苏轼还兴修水利。他经过实地考察，在密州施行了两项水利建设，一是改造雩泉，并修建雩泉亭；第二项是筑堤引水，壅建淇水入城。
那个年代百姓衣食无着，不能养活的孩子就弃之沟野，苏轼见了就收养。他在《次韵刘贡父李公择见寄》中写到：“洒泪寻城拾弃孩。”苏轼还动员老百姓收养这些孩子，并拨出粮食分给愿意收养孩子的人家，就这样救活的弃孩有数千人。
苏轼在密州任上，正是王安石变法时期，苏轼看到老百姓生活艰难，提出“因法以便民”，尽量减小新法实施中给老百姓带来的压力。为根除盗贼四起的现象，苏轼严厉打击、惩治首恶，维护治安。
三 豪放词风在密州发轫，激荡文坛，余韵犹在
苏轼才华横溢，是中国文化史上少有的全才，在诗、词、文、赋诸方面皆有建树。其诗与黄庭坚齐名，世称苏黄；词与辛弃疾并称，世称苏辛；文与欧阳修、王安石、曾巩并驾，同属“唐宋八大家”。而词这种文学体裁，兴起于晚唐，风行于五代。到北宋初年，内容还是多写儿女私情，离愁别绪。苏轼很早就开始了词曲写作，但在来密州前，尚没有独特风格的作品为人称道。熙宁八年（1075年），苏轼在密州得知辽威逼宋朝割地七百里的消息后，拍案而起，率众打猎，写下了铿锵有力的《江城子·密州出猎》词和《祭常山回小猎》诗。在词和诗中，苏轼分别自比汉时魏尚与晋时谢艾，盼望朝廷能重用自己，拉弓上箭，报国安边。以下为《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
此时的苏轼，年届四十。当时骑马打猎被认为是青年人的事，所以自认“老夫聊发少年狂”。他左手牵着黄狗，右臂擎着苍鹰，戴着棉帽穿着皮衣，像将军带领士兵冲下山岗，这是何等的气势啊！城里的百姓都出来观阵，像是看当年孙权射虎那样。酒喝到尽兴，胆子也壮了，正适合开弓放箭。鬓角有点白发，又有什么妨碍？不知朝廷哪一天能派像冯唐那样的使臣，带着皇帝的节信来起用我。那时我会拉开彩绘的强弓，像满月，朝向西北，射掉天狼星——西北入侵的敌人。
这首《密州出猎》，堪称苏轼第一首成熟而完整的豪放词，其中塑造的豪迈激昂、报效疆场的志士形象，也属词史上首次出现，具有里程碑的意义。后世评论家对东坡先生佩服得五体投地，诗文作家更多受其影响。清人赵翼称赞他“才思横溢，触处生春，胸中书卷繁富，又足以供其左旋右抽，无不如志”。另外一层，苏轼还提倡“以诗为词”、“诗词合流”，现录《祭常山回小猎》诗为佐证：青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠 ，归来红叶满征衣。圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。
一诗一词，内容相近，体裁不同，相互配合，共同奏响了豪放之歌。
四 提倡金石书画，弘扬密州文化
密州曾是古琅琊郡的中心地区，乃中国书法史上的圣地。苏轼到密州后，从民间访得琅琊秦碑，甚是珍重，专门请人摩勒上石，置之超然台上，并为此作记，由此可见苏轼对文化传承的重视。琅琊秦篆的神髓，便是备四时之气，真力弥漫，茂密苍浑，这与苏轼书法的风韵特点实有共同之处。他所修建的超然台其实就是密州最大的碑林，为后来的书法爱好者提供楷模，目前尚能查看的拓片还存176幅。
苏轼擅长行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。善用浓墨肥笔，丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，自称“我书造意本无法”，其代表作是《东武集》。黄庭坚云：“本朝善书法者，自当推（苏）为第一。”苏轼绘画，师从文同，喜画墨竹。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶”。又善作枯木怪石，重视神似，主张“诗中有画，画中有诗”，如《竹石图》。
苏轼喜爱文物，对密州金石学者产生了更大影响。这种“好古”的热情与本地实事求是的学风结合起来，使密州金石之学蔚为大观，从某种意义上说代表了当时全国的最高水平。较苏轼稍后的赵明诚、李清照夫妇编写的《金石录》就是例证。赵明诚是密州人，对苏轼十分钦佩，对他的书迹也非常珍爱。到了清代，密州金石学更是繁荣。
五 崇尚教化，尊重人才，品格高雅
北宋时期，各州都设有州学，负责培养参加科举考试的人才。密州州学里的几位教授都是饱学之士，如章传、陈开、赵杲卿等，苏轼与他们交情甚笃，经常在一起吟咏唱和，对遇到的困难尽力帮助解决。每逢初一、十五，贤达书生几十人相聚超然台上，吟诗诵词，作赋著文。密州民众重视教育，崇尚学业，蔚然成风。其弟苏辙深有感触地说：“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书。”
苏轼知密州两年，勤政之余，还多次登临境内的卢山、常山、九仙山等，亲自主持设计，为这片热土增加了许多人文景观：熙宁八年五月，修常山庙；夏秋，筑扶淇新堤；年底，葺北台（超然台）。九年三月，建快哉亭；六月，作山堂；秋，构盖公堂。而且每兴一处，他都有感而发，饱蘸激情，留下了许多壮丽的篇章，至今广为传诵。
不止于此，更可贵的是苏轼为人正直，光明磊落；为官清廉，不贪财货；风流倜傥，倾倒士林。这些优秀品质和脱俗风格一直受到人们的尊敬，继任者留下的“仰苏堂”长久悬挂在历代大堂上。
往事越千年，超然台上站。回忆苏轼不平凡的一生，令人感慨万千。现代诗人臧克家（诸城籍）生前曾写过一篇缅怀苏轼的文章，题目叫做《仰望苏东坡》，读罢令人震撼。写成本文，却觉非“仰望”二字不足以表达后人的敬佩之情！
注：本文系山东省教育厅科研处计划项目成果，编号：S07WZ64。
参考文献：
[1] 游国恩、王起：《中国文学史》，人民文学出版社，1983年版。
[2] 沈舟、安振兴：《文艺学概论》，华东师范大学出版社，1983年版。
[3] 张清吉：《古郡风流》，中国文化出版社，2003年版。
[4] 栾凤恭、李敦景：《苏东坡的密州岁月》，南海出版公司，1995年版。
[5] 李增坡、邹金祥：《超然文丛》，西泠印社，2007年版。
作者简介：
徐培富，男，1958—，山东诸城人，本科，讲师，研究方向：汉语言文学、高职学院管理，工作单位：潍坊工商职业学院。
初广永，男，1971—，山东诸城人，本科，讲师，研究方向：汉语言文学，工作单位：潍坊工商职业学院。
关键词：苏轼 密州文化 贡献 影响
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
苏轼，字子瞻，号“东坡居士”。宋神宗熙宁七年（1074年）罢杭州通判，十二月以太常博士直史馆权知密州（任太守），虽然时间只有短短两年，却是他人生观和价值观形成的重要时期。文学创作笔耕不辍，佳品迭出，在某些方面达到了人生中的最高峰。据统计，苏轼两年内创作诗歌127首，词18首，文64篇，共计209篇。繁忙的政务之余，平均每三天就有一个作品问世，而且内容丰富，创新不断，凝成不少扛鼎之作。本文未敢就其坎坷的一生做全面评价，仅就其在密州的两年谈点自己的认识。
一 超然思想在密州形成并影响至今
苏轼三十九岁来密州，当时蝗旱交加，民生凋敝。“余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。”不仅政务繁杂，生活也不比江南安逸，甚至到了食不饱腹的程度。
经过一年的精心治理，密州情况有所好转，百姓疾苦得到缓解。于是修葺北台，作为登览之用。旧台新成，如何命名呢？正在济南做官的苏辙（字子由）闻而赋之，道出了本意：“《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”（苏辙《超然台赋》）从中可以看出，“超然”的基本含义为“高超出众”、“离尘脱俗”之意。东坡欣然接受，遂命名“超然台”，并多次登台远眺，吟诗作词，且有《超然台记》传世。
《超然台记》开篇就提出了一个核心观点：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。”密州地处桑麻之野，生活艰苦，而苏轼却能勇于面对，随遇而安，大有《论语·雍也》所云“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之定力。紧接着东坡先生阐发了“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”的著名论断。人类的各种欲望是无限的，而物质世界能够满足我们欲求的东西却是有限的，杀鸡取卵、涸泽而渔是不会长久的。为何出现这种反常状况？“彼游于物之内，而不游于物之外。”因此，苏轼为政主张休养生息，无为而治，超然物外。
超然台修成后，苏轼常在政务之余，携名士好友登台远眺，“放意肆志”。“南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！”东眺卢山，想起了来此逃难的秦博士卢敖；西望穆陵，想到了周代军师吕尚、五霸之一齐桓公；北俯潍水，为汉代在潍水边立过军功的淮阴侯韩信不能善终而慨然太息！而于今，自己惟一能得到安慰的是“雨雪之朝，风月之夕”，“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！”相聚台上产生的这种“乐”，与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有异曲同工之妙。
写到这里，不能不提到那首在超然台上作的千古名作《水调歌头·丙辰中秋》：“明月几时有，把酒问青天……”该词读来琅琅上口，上下贯通，人见人爱。除了其字面表象，更重要的是其丰富的内涵。“明月”不明，“青天”不青，天上人间一个世道。朝廷里是什么情景，现在很难说。我不是不想“居庙堂之高”，但官场险恶，勾心斗角，令人心寒；只得在清冷的月光下，茕茕孑立，形影相吊，做个地方官。现在还不能遁入空门，念佛修道。人之悲欢离合，月之阴晴圆缺，不是个人的力量所能改变的，只好随遇而安。兄弟二人相隔不远尚不能见面，更不论其他了。“但愿人长久，千里共婵娟”，“婵娟”指美好的皎月，祝愿天下人平安健康，不管相隔千里万里，都能欣赏明媚的月光。胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》曰：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词皆废。”此说法未免绝对，却道出了苏轼这首词的杰出地位。
需要进一步指出的是，苏轼在词中把天上与人间、自然与社会、朝廷与地方联系在一起，表现出来的怀才不遇、随遇而安的超然思想更复杂，更丰富，非经历仕途坎坷的人不能道也。此时的苏轼，已届不惑之年，其思想基础仍然是儒家的经世济时、积极入世占主导，但不排除佛教、道教的影响，“达则兼济天下，穷则独善其身”。他曾找来佛教经典研读，也曾与常山等处的道人有过来往。概括地说，儒释道集东坡先生于一身，相互作用融汇成了超然思想。这种思想影响了一代又一代的为官者和读书人，也延伸到老百姓的心目中。2007年诸城市斥巨资在原址重修超然台就是一个实证。
二 救灾悯农贴近百姓的为政举措令人感动
苏轼知密州时，正赶上连续干旱，蝗虫泛滥，盗贼猖獗，民不聊生。“三年东方旱，逃户连欹栋。”面对严重的现实，苏轼决定马上给皇帝写报告，如实反应灾情，请求减免或缓缴拖欠的税款，还要适当给予救济。
苏轼在密州任上体察民情，尽职尽责。看到蝗虫漫天、禾苗萧条的景象，寝食不安。他并没有把救灾停留在上奏的公文和诗文中，而是身先士卒，带领百姓消灭蝗虫。他吸取各地捕虫经验，主张用火烧，或用泥土深埋。还实行“得米济饥还小补”的奖励办法，按捕蝗数量的多少，用小米来做实物奖励，调动百姓对捕蝗救灾的积极性，蝗灾得到了初步的控制。
为尽快解除旱灾，苏轼绞尽脑汁，不惜斋戒沐浴，率众“祈雨”。常山在密州城南二十里，因祈雨常常灵验而得名。熙宁八年四月，苏轼又到常山祈雨，天降甘霖，缓解了旱情，他十分兴奋地写下《次韵章传道喜雨》诗。为发展农事，苏轼还兴修水利。他经过实地考察，在密州施行了两项水利建设，一是改造雩泉，并修建雩泉亭；第二项是筑堤引水，壅建淇水入城。
那个年代百姓衣食无着，不能养活的孩子就弃之沟野，苏轼见了就收养。他在《次韵刘贡父李公择见寄》中写到：“洒泪寻城拾弃孩。”苏轼还动员老百姓收养这些孩子，并拨出粮食分给愿意收养孩子的人家，就这样救活的弃孩有数千人。
苏轼在密州任上，正是王安石变法时期，苏轼看到老百姓生活艰难，提出“因法以便民”，尽量减小新法实施中给老百姓带来的压力。为根除盗贼四起的现象，苏轼严厉打击、惩治首恶，维护治安。
三 豪放词风在密州发轫，激荡文坛，余韵犹在
苏轼才华横溢，是中国文化史上少有的全才，在诗、词、文、赋诸方面皆有建树。其诗与黄庭坚齐名，世称苏黄；词与辛弃疾并称，世称苏辛；文与欧阳修、王安石、曾巩并驾，同属“唐宋八大家”。而词这种文学体裁，兴起于晚唐，风行于五代。到北宋初年，内容还是多写儿女私情，离愁别绪。苏轼很早就开始了词曲写作，但在来密州前，尚没有独特风格的作品为人称道。熙宁八年（1075年），苏轼在密州得知辽威逼宋朝割地七百里的消息后，拍案而起，率众打猎，写下了铿锵有力的《江城子·密州出猎》词和《祭常山回小猎》诗。在词和诗中，苏轼分别自比汉时魏尚与晋时谢艾，盼望朝廷能重用自己，拉弓上箭，报国安边。以下为《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
此时的苏轼，年届四十。当时骑马打猎被认为是青年人的事，所以自认“老夫聊发少年狂”。他左手牵着黄狗，右臂擎着苍鹰，戴着棉帽穿着皮衣，像将军带领士兵冲下山岗，这是何等的气势啊！城里的百姓都出来观阵，像是看当年孙权射虎那样。酒喝到尽兴，胆子也壮了，正适合开弓放箭。鬓角有点白发，又有什么妨碍？不知朝廷哪一天能派像冯唐那样的使臣，带着皇帝的节信来起用我。那时我会拉开彩绘的强弓，像满月，朝向西北，射掉天狼星——西北入侵的敌人。
这首《密州出猎》，堪称苏轼第一首成熟而完整的豪放词，其中塑造的豪迈激昂、报效疆场的志士形象，也属词史上首次出现，具有里程碑的意义。后世评论家对东坡先生佩服得五体投地，诗文作家更多受其影响。清人赵翼称赞他“才思横溢，触处生春，胸中书卷繁富，又足以供其左旋右抽，无不如志”。另外一层，苏轼还提倡“以诗为词”、“诗词合流”，现录《祭常山回小猎》诗为佐证：青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠 ，归来红叶满征衣。圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。
一诗一词，内容相近，体裁不同，相互配合，共同奏响了豪放之歌。
四 提倡金石书画，弘扬密州文化
密州曾是古琅琊郡的中心地区，乃中国书法史上的圣地。苏轼到密州后，从民间访得琅琊秦碑，甚是珍重，专门请人摩勒上石，置之超然台上，并为此作记，由此可见苏轼对文化传承的重视。琅琊秦篆的神髓，便是备四时之气，真力弥漫，茂密苍浑，这与苏轼书法的风韵特点实有共同之处。他所修建的超然台其实就是密州最大的碑林，为后来的书法爱好者提供楷模，目前尚能查看的拓片还存176幅。
苏轼擅长行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。善用浓墨肥笔，丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，自称“我书造意本无法”，其代表作是《东武集》。黄庭坚云：“本朝善书法者，自当推（苏）为第一。”苏轼绘画，师从文同，喜画墨竹。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶”。又善作枯木怪石，重视神似，主张“诗中有画，画中有诗”，如《竹石图》。
苏轼喜爱文物，对密州金石学者产生了更大影响。这种“好古”的热情与本地实事求是的学风结合起来，使密州金石之学蔚为大观，从某种意义上说代表了当时全国的最高水平。较苏轼稍后的赵明诚、李清照夫妇编写的《金石录》就是例证。赵明诚是密州人，对苏轼十分钦佩，对他的书迹也非常珍爱。到了清代，密州金石学更是繁荣。
五 崇尚教化，尊重人才，品格高雅
北宋时期，各州都设有州学，负责培养参加科举考试的人才。密州州学里的几位教授都是饱学之士，如章传、陈开、赵杲卿等，苏轼与他们交情甚笃，经常在一起吟咏唱和，对遇到的困难尽力帮助解决。每逢初一、十五，贤达书生几十人相聚超然台上，吟诗诵词，作赋著文。密州民众重视教育，崇尚学业，蔚然成风。其弟苏辙深有感触地说：“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书。”
苏轼知密州两年，勤政之余，还多次登临境内的卢山、常山、九仙山等，亲自主持设计，为这片热土增加了许多人文景观：熙宁八年五月，修常山庙；夏秋，筑扶淇新堤；年底，葺北台（超然台）。九年三月，建快哉亭；六月，作山堂；秋，构盖公堂。而且每兴一处，他都有感而发，饱蘸激情，留下了许多壮丽的篇章，至今广为传诵。
不止于此，更可贵的是苏轼为人正直，光明磊落；为官清廉，不贪财货；风流倜傥，倾倒士林。这些优秀品质和脱俗风格一直受到人们的尊敬，继任者留下的“仰苏堂”长久悬挂在历代大堂上。
往事越千年，超然台上站。回忆苏轼不平凡的一生，令人感慨万千。现代诗人臧克家（诸城籍）生前曾写过一篇缅怀苏轼的文章，题目叫做《仰望苏东坡》，读罢令人震撼。写成本文，却觉非“仰望”二字不足以表达后人的敬佩之情！
注：本文系山东省教育厅科研处计划项目成果，编号：S07WZ64。
参考文献：
[1] 游国恩、王起：《中国文学史》，人民文学出版社，1983年版。
[2] 沈舟、安振兴：《文艺学概论》，华东师范大学出版社，1983年版。
[3] 张清吉：《古郡风流》，中国文化出版社，2003年版。
[4] 栾凤恭、李敦景：《苏东坡的密州岁月》，南海出版公司，1995年版。
[5] 李增坡、邹金祥：《超然文丛》，西泠印社，2007年版。
作者简介：
徐培富，男，1958—，山东诸城人，本科，讲师，研究方向：汉语言文学、高职学院管理，工作单位：潍坊工商职业学院。
初广永，男，1971—，山东诸城人，本科，讲师，研究方向：汉语言文学，工作单位：潍坊工商职业学院。