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（空军勤务学院 江苏 徐州 221000）
摘 要：程颢注重内心的练养，追求“浑然与万物同体”的精神境界，在修养工夫上强调“不须防检”、“不须穷索”，认为经过“诚敬”的修养，便可达到万物一体之境界。程颢确立了一种“与天地万物为一体”的崇高的精神境界。围绕着这一理想的精神境界，程颢构造了独到的修养工夫。程颢的修养工夫主要为“诚敬”。
关键词：程颢；修养工夫
程颢，字伯淳，宋代理学家，北宋五子之一。修养工夫是宋代理学家一直关注的话题，程颢也不例外。他注重内心的练养，追求“浑然与万物同体”的精神境界，在修养工夫上强调“不须防检”、“不须穷索”，认为经过“诚敬”的修养，便可达到万物一体之境界。
《识仁篇》与《定性书》是两篇代表程颢思想的重要著作。《定性书》原称《答横渠张子厚先生书》是程颢回答张载所问“如何定性”的一封回信。张载认为定性的障碍在于外物的诱惑，由于外物的诱惑而造成内心的动荡，然而根絕外物的诱惑又十分困难。程颢否定了张载的这种驱逐外物的定性方法。程颢认为执着于消除外物的诱惑，只可使得这一方面消除而另一方面又出现，如此忙碌却得不到根本的解决。程颢认为定性，并不是要驱逐外物。因为外物并不是造成心念动荡的根本原因，他说：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。”这种内外之分的不当之处即在于“自私而用智”，因个人的私利而蒙蔽不能明觉，使人产生失望、烦恼、怨恨、欲求等不当的情感。这便是产生心念动荡的本质原因，针对此程颢提出了取消内外之分的定性方法。程颢说：“两忘则澄然无事矣”。消除内外的区分对待，便可不执著外物，即达到“无我”、“无执”之境，即“廓然而大公，物来而顺应”之境。
《订顽》思想之核心是将整个宇宙视为大家庭，天地视为父母。个体虽然渺小，但充满天地之间的气，天地之性是个体本然之性。并且，程颢从中确立了感通之德，此德从个人向家庭、国家展开，并推达天下。从“吾性”、“吾同胞”、“吾与”可以看出，宇宙的一切都与自己有着直接的关系。程颢说：“一人之心即天地之心，一物之理即天地之理”，一人之心可以推达天下而为天下之心，一物之理可以推达天下而为天下之理。自己自然有对天下的担当义务。故《定性书》和《识仁篇》里，程颢确立了一种“与天地万物为一体”的崇高的精神境界。识仁定性，浑然与物同体便是圣贤气象、孔颜乐处。围绕着这一理想的精神境界，程颢构造了独到的修养工夫。
程颢并非直接从解决人性的偏差入手，而是先要意识到“与万物为一体”，然后“诚敬存之”。程颢说：学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣，便是约处。《易》之《乾卦》言圣人之学，《坤卦》言贤人之学，惟言“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”至于圣人，亦止如是，更无别途。穿凿系累，自非道理。故有道有理，天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而不害，则塞乎天地；一为私心所蔽，则欿然而馁，却甚小也。“思无邪”，“无不敬”，只此两句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。
人性的修养，要首先认识到个人与万物是一体的，然后消除内外区分并长记不忘。人们依此行事，久而久之自然也就达到“与万物为一体”的境界，“不须防检”、“不须穷索”。虽然识得此境界，却未达到此境界，那么如何才能做得呢？程颢说：“圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若不所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完全之物。”①程颢确立了人性在“理”的层面上是完全之物，所谓的污坏，是沾染气而产生，恶本非恶。程颢说：“学者须全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应，但随分限应之，虽不中，不远矣。”②此句肯定了在未到达此境界时，亦可以依照此境界行事，并认为即使是达不到也会差太多。之所以这样，是因为人性本来即是天然自足的。这就为这种修养论提供了可行性的依据。
并且程颢还认为圣人也是依照这个方法，没有其他的途径。若人不能持守，则为私心所遮蔽，便会忧愁气馁，人性则得不到修养。程颢的这种修养工夫，便是《论语》所说的“思无邪”、“无不敬”。“思无邪”便是消除内外区分，便是“明天理”；“无不敬”便是持守，便是“敬”。
程颢的修养工夫，并非是使人性迅速达到理想之境，而是需要经过一个“栽培深厚，涵泳于其间”的过程。若有求速效之心，便是为己，便是私心了，仍须去除。除了“诚敬”外，不需要纤毫之力，久之自然能达到理想之境。故程颢的修养工夫主要为“诚敬”。程颢说：“‘修辞立其诚’，不可不仔细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内、义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业。”诚是修业之根本，人性之修养首先要立诚，诚便是“体当自家敬以直内、义以方外之实事”，即是认识并确立“与万物为一体”之境界，
对于程颢的“敬”，他说：“只恭而不为自然底道理，故不自在。”“谓敬为和乐则不可，然敬须和乐。”敬不同于“和乐”，但敬也不可失去“和乐”，“诚敬”必然是要与“和乐”合一的，固不可拘谨、严肃。他又说：“执事须是敬，又不可矜持太过。”行事要依照“与万物为一体”来行事，但又不能过分执着，过分执着便会失去人性的自由活泼。程颢的“敬”不同于程颐，“一方面，他强调‘诚’的积极涵养，认为以诚敬存养，不必处处防检。另一方面，主张在用敬的时候，注意‘勿忘勿助’，不要过分著力把持。”因此在程颢看来，敬但又不失掉自由、活泼、和乐，或者说自由、活泼、安乐正是敬的规定。
程颢的修养论，便是由“与万物为一体”的境界而推出“诚敬”的修养工夫。在程颢看来，本体上“天人合一”的，“与万物为一体”又是本身已然自有的，那么修养的方法就是简易的。只需要破除“内外之分”的立场，并长记不忘，不费纤毫之力便可达到理想的精神境界。
注释：
①程颢，程颐.《二程遗书》，上海古籍出版社2000年，第51页
②程颢，程颐.《二程遗书》，上海古籍出版社2000年，第64页
摘 要：程颢注重内心的练养，追求“浑然与万物同体”的精神境界，在修养工夫上强调“不须防检”、“不须穷索”，认为经过“诚敬”的修养，便可达到万物一体之境界。程颢确立了一种“与天地万物为一体”的崇高的精神境界。围绕着这一理想的精神境界，程颢构造了独到的修养工夫。程颢的修养工夫主要为“诚敬”。
关键词：程颢；修养工夫
程颢，字伯淳，宋代理学家，北宋五子之一。修养工夫是宋代理学家一直关注的话题，程颢也不例外。他注重内心的练养，追求“浑然与万物同体”的精神境界，在修养工夫上强调“不须防检”、“不须穷索”，认为经过“诚敬”的修养，便可达到万物一体之境界。
《识仁篇》与《定性书》是两篇代表程颢思想的重要著作。《定性书》原称《答横渠张子厚先生书》是程颢回答张载所问“如何定性”的一封回信。张载认为定性的障碍在于外物的诱惑，由于外物的诱惑而造成内心的动荡，然而根絕外物的诱惑又十分困难。程颢否定了张载的这种驱逐外物的定性方法。程颢认为执着于消除外物的诱惑，只可使得这一方面消除而另一方面又出现，如此忙碌却得不到根本的解决。程颢认为定性，并不是要驱逐外物。因为外物并不是造成心念动荡的根本原因，他说：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。”这种内外之分的不当之处即在于“自私而用智”，因个人的私利而蒙蔽不能明觉，使人产生失望、烦恼、怨恨、欲求等不当的情感。这便是产生心念动荡的本质原因，针对此程颢提出了取消内外之分的定性方法。程颢说：“两忘则澄然无事矣”。消除内外的区分对待，便可不执著外物，即达到“无我”、“无执”之境，即“廓然而大公，物来而顺应”之境。
《订顽》思想之核心是将整个宇宙视为大家庭，天地视为父母。个体虽然渺小，但充满天地之间的气，天地之性是个体本然之性。并且，程颢从中确立了感通之德，此德从个人向家庭、国家展开，并推达天下。从“吾性”、“吾同胞”、“吾与”可以看出，宇宙的一切都与自己有着直接的关系。程颢说：“一人之心即天地之心，一物之理即天地之理”，一人之心可以推达天下而为天下之心，一物之理可以推达天下而为天下之理。自己自然有对天下的担当义务。故《定性书》和《识仁篇》里，程颢确立了一种“与天地万物为一体”的崇高的精神境界。识仁定性，浑然与物同体便是圣贤气象、孔颜乐处。围绕着这一理想的精神境界，程颢构造了独到的修养工夫。
程颢并非直接从解决人性的偏差入手，而是先要意识到“与万物为一体”，然后“诚敬存之”。程颢说：学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣，便是约处。《易》之《乾卦》言圣人之学，《坤卦》言贤人之学，惟言“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”至于圣人，亦止如是，更无别途。穿凿系累，自非道理。故有道有理，天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而不害，则塞乎天地；一为私心所蔽，则欿然而馁，却甚小也。“思无邪”，“无不敬”，只此两句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。
人性的修养，要首先认识到个人与万物是一体的，然后消除内外区分并长记不忘。人们依此行事，久而久之自然也就达到“与万物为一体”的境界，“不须防检”、“不须穷索”。虽然识得此境界，却未达到此境界，那么如何才能做得呢？程颢说：“圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若不所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完全之物。”①程颢确立了人性在“理”的层面上是完全之物，所谓的污坏，是沾染气而产生，恶本非恶。程颢说：“学者须全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应，但随分限应之，虽不中，不远矣。”②此句肯定了在未到达此境界时，亦可以依照此境界行事，并认为即使是达不到也会差太多。之所以这样，是因为人性本来即是天然自足的。这就为这种修养论提供了可行性的依据。
并且程颢还认为圣人也是依照这个方法，没有其他的途径。若人不能持守，则为私心所遮蔽，便会忧愁气馁，人性则得不到修养。程颢的这种修养工夫，便是《论语》所说的“思无邪”、“无不敬”。“思无邪”便是消除内外区分，便是“明天理”；“无不敬”便是持守，便是“敬”。
程颢的修养工夫，并非是使人性迅速达到理想之境，而是需要经过一个“栽培深厚，涵泳于其间”的过程。若有求速效之心，便是为己，便是私心了，仍须去除。除了“诚敬”外，不需要纤毫之力，久之自然能达到理想之境。故程颢的修养工夫主要为“诚敬”。程颢说：“‘修辞立其诚’，不可不仔细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内、义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业。”诚是修业之根本，人性之修养首先要立诚，诚便是“体当自家敬以直内、义以方外之实事”，即是认识并确立“与万物为一体”之境界，
对于程颢的“敬”，他说：“只恭而不为自然底道理，故不自在。”“谓敬为和乐则不可，然敬须和乐。”敬不同于“和乐”，但敬也不可失去“和乐”，“诚敬”必然是要与“和乐”合一的，固不可拘谨、严肃。他又说：“执事须是敬，又不可矜持太过。”行事要依照“与万物为一体”来行事，但又不能过分执着，过分执着便会失去人性的自由活泼。程颢的“敬”不同于程颐，“一方面，他强调‘诚’的积极涵养，认为以诚敬存养，不必处处防检。另一方面，主张在用敬的时候，注意‘勿忘勿助’，不要过分著力把持。”因此在程颢看来，敬但又不失掉自由、活泼、和乐，或者说自由、活泼、安乐正是敬的规定。
程颢的修养论，便是由“与万物为一体”的境界而推出“诚敬”的修养工夫。在程颢看来，本体上“天人合一”的，“与万物为一体”又是本身已然自有的，那么修养的方法就是简易的。只需要破除“内外之分”的立场，并长记不忘，不费纤毫之力便可达到理想的精神境界。
注释：
①程颢，程颐.《二程遗书》，上海古籍出版社2000年，第51页
②程颢，程颐.《二程遗书》，上海古籍出版社2000年，第64页