人生当有理想的人格，而精神修养是拥有人生理想人格的方法。提高认识，造就品德，完善人格，要靠修养，《周易》的修养方法是反身修己。
　　《论语》中孔子论及君子修养问题时说，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。这里的修己，就是要使自己的言行符合原则，其目的是为了利人，利百姓。《周易》的观点与《论语》相同，蹇卦的“大象”说“君子以反身修德”，家人卦上九“小象”说“威如之吉，反身之谓也。”反身就是修己，人们常常连起来说“反身修己”，而这就是儒家关于修养的基本主张。
　　反身修己的途径是什么？《周易》主张“崇德而广业”（《系辞传上》），把修养德行与成就事业统一起来，在成就事业的过程中修养德行，修养德行要落实到成就事业上。德行的修养包括知与行两个方面，乾《文言传》说，“君子以成德为行，日可见之行也”，这就是说德与行是统一不可分的。《周易》讲德行，往往德与行并举，如，“君子以常德行”（坎卦“大象”），“君子以制数度，议德行”（节卦“大象”）， “存乎德行”（《系辞传上》），等等。《周易》把行为、事业看得很重，人之修德，实质上是如何把握自己的行为，使之有利于人，有利于百姓，有利于国家。
　　《周易》讲人格修养主要是以是三个方面：
　　一、乾坤两卦讲了人的德行修养的主要过程和主要内容
　　《系辞传上》说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这就是说，乾坤两卦是解决人的崇德与广业的问题。《系辞传下》说：“夫乾天下之至键也，德行恒易以知险；夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。”这是告诉人们，至健至顺都是德性，乾德行的特点是易，坤德行的特点是简，人如有了这两方面的修养，则能克服任何艰难险阻。
　　乾“大象”说：“天行健，君子以自强不息。”坤“大象”说：“地势坤，君子以厚德载物。”人当如天道那样自强不息，象地道那样厚德载物。自强不息，是说用我之强，不断地修养自己的德行，完善自己的人格，就是要言信行谨，知进知退，知存知亡，知得知丧，见几而作，不俟终日。厚德载物，提示人们要培养自己广大宽厚、克让包容的人格，要含蓄谨慎，功成不居，既仁又知，既柔又刚，善美兼有，要善于防微杜渐，又善于大度包容。自强不息和厚德载物是理想人格的中心要求，是中华民族传统思想文化的精神基石。
　　二、《象传》中的“大象”，非常全面地说到精神修养问题
　　《周易》讲修养的“大象”达二十九卦之多。蹇卦“大象”讲“君子以反身修德”，震卦“大象”讲“君子以恐惧修省”，这里所讲的精神修养，当是一种自觉行为，是长期乃至一生的事情。“自强不息”和“厚德载物”是精神修养的两大基本原则和目标，也是修养过程的两大基本内容和方法。《周易》的“大象”关于修己问题提出的一些比较具体的方法，有些是极重要的。小畜的“大象”提出“君子以懿文德”，文德指仪表、气度、言语之类，属于细行小德，大德乃小德积累而成，故不可小觑。大畜“大象”说：“君子以多识前言往行，以畜其德。”这里讲的是学问与道德的关系，道德得之于学问，学问须落到道德上。《论语·子张》说：“博学而笃志，切问而近思，人在其中矣。”孔子认为道德的根基在学问，学问解决认识问题，认识问题解决了，养成了道德意识，然后方可见诸实行。
　　三、《系辞传》关于精神修养的几个重要命题
　　人的修养最终进入孔子所说的“不惑”和“知天命”的自觉境界，其方法是“精义入神”，“利用安身”。“神”是什么？《系辞传上》说，“阴阳不测之谓神”，还说，“生生之谓易”，“一阴一阳之谓道”。天地万物一气耳，这里的气是物质实体，它的变化表现为阴阳的变化。变化是由阴阳相推造成的，这阴阳相推叫“道”（即规律）；变化表现为生生不已，有始有终，始终连贯的过程，叫“易”，就是变化的本身；变化由阴阳相推造成，在阴阳相推过程中，或阴或阳，两在不测，叫“神”。神这一概念是虚玄的，只能用言语描述它的特点。《系辞传上》说，“神无方而易无体。”张载《正蒙·乾道篇下》说：“神与性乃气所固有。”王夫之注说：“气之所至，神必行焉，性必凝焉，故物莫不含神而具性，人得其秀而最灵者耳……盖气在而神与性偕也。”应特别指出，神是气之神，性是气之性。神是物质的，而不是意识的。
　　《周易》的语言模糊艰涩，但它蕴藏的思想却是清澈的，深刻的。今人学习《周易》，应该在生活中不断地修德正己，做一个道德高尚的人。