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【摘要】文化负载词是中医英译的重中之重，其英译研究意义重大。本文试图将文化负载词进行分析归类，探讨合适的翻译策略，对中医文化的传播起到推动作用。
【关键词】目的论 中医文化负载词
一、引言
随着中医药事业的蓬勃发展，快速进入全球化领域，中医药的对外传播遇到了前所未有的机遇和挑战。文化负载词是民族文化的个性表现，它的翻译质量直接影响到中医药文化在世界范围内的传播。因此，相关的翻译研究至关重要。
二、目的论
目的论是由德国功能学派翻译理论的代表人物莱斯、费米尔和诺德等学者从20世纪70年代开始，先后提出、丰富并加以改善。目的论认为，所有翻译活动遵循的首要原则是“目的原则”，即翻译应能在译人语情境和文化中，按译入语接受者期待的方式发生作用。翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即结果决定方法。但翻译活动可以有多个目的，这些目的进一步划分为三类：1.译者的基本目的；2.译文的交际目的；3.使用某种特殊的翻译手段所要达到的目的。但是，通常情况下，“目的”指的是译文的交际目的，即译文在译人语社会文化语境中对译入语读者产生的交际功能。因此，译者应以预期目的为依据，根据具体语境，灵活选择翻译方法，使得译文能被译语读者所接受。
三、中医文化负载词英译研究
彭智蓉认为文化负载词是“ 标志某种文化中特有事物的词、词组和习语。这些词汇反映了特定民族在漫长的历史进程中逐渐积累的、有别于其他民族的独特的生活方式 ”。文化负载词是民族文化的体现，是独有的，在其他民族文化中没有对应的概念或词汇。东西方文化差异巨大，词义空缺现象明显，文化负载词在翻译活动中占据重要的地位，直接关系到译语读者能否准确无误地理解原文。
1.名词类文化负载词。如“ 黄帝 ” 常译为“ Huangdi or Yellow Emperor ”，Veith则用威妥玛拼音音译为“ Huang Ti ” 或 “ the yellow emperor ”。“ 歧伯 ”常译为“ Qibo ”或“Master Qibo” ， 而Veith将其音译为“ Ch’i Po ”。再如“ 精气 ”，被译为“ Jingqi （Essence Qi）”，而Veith将其译为“ true （essence） ”。
2.动宾类文化负载词。如“ 登天 ”乃登天子之位，是指做皇帝。在中国文化中，往往将皇帝称为“天子”。Veith不了解这一传统文化内涵，译为“ascend to Heaven”，这样译语读者误解为“去世”，与原文意义相悖。再如“ 入房 ”，“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房”。“入房”是隐晦的说法，不好意思明说，而是借用别的词语表达出来。
3.形容词类文化负载词。如“ 神灵 ”，往往做名词，但由于古汉语使用时，词性可相互转换，所以“神灵”也可以用作形容词，表示聪明伶俐。“ 昔在黄帝，生而神灵 ”，被译为“Huangdi， or Yellow Emperor， was born intelligent”，Veith译为“In ancient times when the Yellow Emperor was born he was endowed with divine talents”。两位译者均保持形容词的词性，有时则有变化。
翻译中一定充分考虑文化交际的目的，最终使得译语读者清楚地懂得原语意义和内涵，避免造成理解上的偏差。对于不同类的文化负载词，应采取不同的翻译策略。例如，名词类的文化负载词应采取音译或音译加注的翻译方法；动宾类的文化负载词应准确理解其所指，再给予对等的翻译；形容词类的文化负载词，翻译时可以保持形容词词性，也可发生变化。总体上，翻译策略应以音译和直译为主，意译为辅。音译和直译可以保留原语文化特征，意译则可以满足译语读者的需要。
四、结语
目的论对于中医文化负载词的英译具有很好的借鉴意义，它对于译者应如何清楚准确地传达文化内涵，应遵循的翻译原则和翻译策略等问题都具有明显的指导作用。在翻译过程中，译者需侧重译文读者，适度的异化很有必要，以期达到传播文化的目的。
参考文献：
[1]Nord.Translating as a purposeful activity[M].上海：上海外语教育出版社，1998.
[2]彭智蓉.试论文化负载词汇的翻译[J].疯狂英语教师版.2006， 6：43-46.
[3]徐红霞.从历时的角度看典籍中文化负载词的研究[D].长春：东北师范大学，2006.
[4]张敬丰.文化负载词与词组研究及其翻译[J].福建：福建师范大学，2003：6-10.
【关键词】目的论 中医文化负载词
一、引言
随着中医药事业的蓬勃发展，快速进入全球化领域，中医药的对外传播遇到了前所未有的机遇和挑战。文化负载词是民族文化的个性表现，它的翻译质量直接影响到中医药文化在世界范围内的传播。因此，相关的翻译研究至关重要。
二、目的论
目的论是由德国功能学派翻译理论的代表人物莱斯、费米尔和诺德等学者从20世纪70年代开始，先后提出、丰富并加以改善。目的论认为，所有翻译活动遵循的首要原则是“目的原则”，即翻译应能在译人语情境和文化中，按译入语接受者期待的方式发生作用。翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即结果决定方法。但翻译活动可以有多个目的，这些目的进一步划分为三类：1.译者的基本目的；2.译文的交际目的；3.使用某种特殊的翻译手段所要达到的目的。但是，通常情况下，“目的”指的是译文的交际目的，即译文在译人语社会文化语境中对译入语读者产生的交际功能。因此，译者应以预期目的为依据，根据具体语境，灵活选择翻译方法，使得译文能被译语读者所接受。
三、中医文化负载词英译研究
彭智蓉认为文化负载词是“ 标志某种文化中特有事物的词、词组和习语。这些词汇反映了特定民族在漫长的历史进程中逐渐积累的、有别于其他民族的独特的生活方式 ”。文化负载词是民族文化的体现，是独有的，在其他民族文化中没有对应的概念或词汇。东西方文化差异巨大，词义空缺现象明显，文化负载词在翻译活动中占据重要的地位，直接关系到译语读者能否准确无误地理解原文。
1.名词类文化负载词。如“ 黄帝 ” 常译为“ Huangdi or Yellow Emperor ”，Veith则用威妥玛拼音音译为“ Huang Ti ” 或 “ the yellow emperor ”。“ 歧伯 ”常译为“ Qibo ”或“Master Qibo” ， 而Veith将其音译为“ Ch’i Po ”。再如“ 精气 ”，被译为“ Jingqi （Essence Qi）”，而Veith将其译为“ true （essence） ”。
2.动宾类文化负载词。如“ 登天 ”乃登天子之位，是指做皇帝。在中国文化中，往往将皇帝称为“天子”。Veith不了解这一传统文化内涵，译为“ascend to Heaven”，这样译语读者误解为“去世”，与原文意义相悖。再如“ 入房 ”，“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房”。“入房”是隐晦的说法，不好意思明说，而是借用别的词语表达出来。
3.形容词类文化负载词。如“ 神灵 ”，往往做名词，但由于古汉语使用时，词性可相互转换，所以“神灵”也可以用作形容词，表示聪明伶俐。“ 昔在黄帝，生而神灵 ”，被译为“Huangdi， or Yellow Emperor， was born intelligent”，Veith译为“In ancient times when the Yellow Emperor was born he was endowed with divine talents”。两位译者均保持形容词的词性，有时则有变化。
翻译中一定充分考虑文化交际的目的，最终使得译语读者清楚地懂得原语意义和内涵，避免造成理解上的偏差。对于不同类的文化负载词，应采取不同的翻译策略。例如，名词类的文化负载词应采取音译或音译加注的翻译方法；动宾类的文化负载词应准确理解其所指，再给予对等的翻译；形容词类的文化负载词，翻译时可以保持形容词词性，也可发生变化。总体上，翻译策略应以音译和直译为主，意译为辅。音译和直译可以保留原语文化特征，意译则可以满足译语读者的需要。
四、结语
目的论对于中医文化负载词的英译具有很好的借鉴意义，它对于译者应如何清楚准确地传达文化内涵，应遵循的翻译原则和翻译策略等问题都具有明显的指导作用。在翻译过程中，译者需侧重译文读者，适度的异化很有必要，以期达到传播文化的目的。
参考文献：
[1]Nord.Translating as a purposeful activity[M].上海：上海外语教育出版社，1998.
[2]彭智蓉.试论文化负载词汇的翻译[J].疯狂英语教师版.2006， 6：43-46.
[3]徐红霞.从历时的角度看典籍中文化负载词的研究[D].长春：东北师范大学，2006.
[4]张敬丰.文化负载词与词组研究及其翻译[J].福建：福建师范大学，2003：6-10.