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摘要莫尔特曼于1964年发表了其代表作《希望神学》,在这部作品中,他强调希望,认为终末论是神学的“起点”,而非“终点”;主张基督教是关于“希望”学说的宗教;指出“希望”观念是基督教最根本的神学内核;并且在后来的多部著作中坚持以“希望”为其神学研究的主轴。在本文中,笔者试图解析莫尔特曼著作中有关将来与希望的观念。
关键词莫尔特曼 神学 终末论
中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)01-291-01
“希望”一词標志着某种期待情绪,意味着某种愿望的实现。从心理学上看,希望是指指向未来的某种“强烈情绪”;从历史哲学上看,希望是指历史过程的某种终极目标;从神学上看,希望是指与人生态度息息相关的某种神学德性…莫尔特曼的《希望神学》也强调希望,强调终末论,认为终末论是神学的“起点”,而非“终点”,主张基督教是关于“希望”学说的宗教,指出“希望”观念是基督教最根本的神学内核。
一、莫尔特曼的将来
莫尔特曼在其成名之作《盼望神学》的序言中开宗明义地说:“基督教神学只有一个真正的问题:将来的问题。”由此可知,“将来”在莫尔特曼的思想中扮演着极其重要的角色。在他看来,将来(adventus)与未来(futurum)具有本质的区别。未来是指“未来者”或“将来是”,是与生育万物并承载万物的大自然相关联的。“未来者”是现在尚未存在,但总有一天能够从大自然的生成变化中实现的。也正是因为这种特点,这个尚未存在的“未来者”一旦成为现在,就必然走向不再存在的过去,消逝于过去,并且一去不复返。未来会变成过去,而过去却永远不会回到现在,变成未来。就像热可以变冷,但是冷不能够再次变热这种定向的能量之流一样,大自然的时间也是不可逆的,是线性的时间。在这种线性时间之流中,未来由现在所衍生,被现在所决定,与现在以及过去相比较并不具有优先性,只是过去和现在在时间上的延伸。
在《圣经》中,将来这个词更多的是指上帝的临在,是指“基督的将来”,基督的“即将来临”,也蕴含着弥赛亚希望的意义。这种将来不是“今天临在,明天就变成过去”的临在;是上帝迎向我们而来。它不能被计算,不能被计划,只能被希望。这种将来不是从现在出发,而是朝着现在来到;不是由现在所衍生,而是与现在相对,甚至决裂。它不是实现一些已经存在的潜能,而是带来了一些令人惊异的新事物,就像《启示录》所说的那样,“看哪!我将一切都更新了!”
莫尔特曼认为未来是现象的时间,与自然的时间、受造的时间、消逝的时间、短暂的时间、历史的时间相关联,可以通过预测的认知方法来把握。而将来有“来临”、“临到”的意思,是与超越的时间、上帝的时间、基督的时间相关联,是上帝的存有方式,只能通过预期的认知方式来把握。因此,只有在上帝的将来中,人类才有真正的希望。
二、莫尔特曼的“希望”
很久以来,人们认为终末论就是“关于最终事物的教义”或“关于终局的教义”,认为这些最终事物会在时间结束时突然从历史的彼岸临到世界、历史和人类的事件,并且终结了万物在其中生活、行动的历史。莫尔特曼反对这种惯常的终末论,他认为终末论事实上与终末事件无关,而是与基督教的盼望息息相关。他说:“终末论事实上就是指基督教关于盼望的教义,既包括所盼望者,也包括被盼望者所引发的盼望。”“终末论根本就不可能只是基督教教义的一部分。
与此同时,莫尔特曼指出,“我们在《新旧约圣经》的盼望中所遭遇到的‘他者’,是我们无法从既定的世界和我们的经验中构想和描绘的,他与新事物的应许和对上帝将来盼望的形式与我们相遇。”这里的‘他者’即上帝,他不是世界之内的上帝,也不是存在于世界之外的上帝,而是“使人有盼望的上帝”,他不在自己里面,也不在自己之上,而是永远在自己之前,在将来的应许中与我们相遇。我们不能拥有他,而只能在主动的盼望中期待他。
莫尔特曼所意指的终末论也不是一般意义上的将来,而是耶稣基督和他的将来。这种终末论与基督的复活、基督的将来、复活者的将来所关联,是以基督为导向的盼望,完完全全地也是对复活的盼望,盼望在“正义与罪恶、生命与死亡、荣耀与苦难、和平与分裂的将来对立中证明自己的真实性—这将来已在盼望中被许诺和被确保”。莫尔特曼进而指出“盼望必须在这样的对立中证明自己的力量。由此,终末论也大可不必在远方遨游,而必须对抗当下的苦难、邪恶和死亡经历”。
三、结语
莫尔特曼的终末论有别于信义宗的“世界毁灭的教义”、改革宗的“世界转化的教义”、东正教的“世界神化的教义”等等。他认为人类存在于一个开放的、未完成的世界,这个世界的终末不应该是终局、最后一日、最后的话、最后的行动等,因为所有这一切“末事”都会破坏“终末之前的事物”,剥夺了个人在众多历史可能性中的自由,掠夺了个人对历史未完结和暂时性的宽容,因此,终末应该是创世的一部分,是万有的崭新创造,是致死的终结中的崭新开始,而不是毁灭,就像《启示录》所说的那样,“看哪!我将一切都更新了!”。
参考文献:
[1]莫尔特曼著.曾念粤译.希望神学.香港:道风书社.2007.
[2]莫尔特曼著.曾念粤译.来临中的上帝.香港:道风书社.2002.
[3]曾庆豹,曾念粤.莫尔特曼与汉语神学.香港:道风书社.2004.
[4]莫尔特曼著.曾念粤译.俗世中的上帝.台北:雅歌出版社.1999.
关键词莫尔特曼 神学 终末论
中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)01-291-01
“希望”一词標志着某种期待情绪,意味着某种愿望的实现。从心理学上看,希望是指指向未来的某种“强烈情绪”;从历史哲学上看,希望是指历史过程的某种终极目标;从神学上看,希望是指与人生态度息息相关的某种神学德性…莫尔特曼的《希望神学》也强调希望,强调终末论,认为终末论是神学的“起点”,而非“终点”,主张基督教是关于“希望”学说的宗教,指出“希望”观念是基督教最根本的神学内核。
一、莫尔特曼的将来
莫尔特曼在其成名之作《盼望神学》的序言中开宗明义地说:“基督教神学只有一个真正的问题:将来的问题。”由此可知,“将来”在莫尔特曼的思想中扮演着极其重要的角色。在他看来,将来(adventus)与未来(futurum)具有本质的区别。未来是指“未来者”或“将来是”,是与生育万物并承载万物的大自然相关联的。“未来者”是现在尚未存在,但总有一天能够从大自然的生成变化中实现的。也正是因为这种特点,这个尚未存在的“未来者”一旦成为现在,就必然走向不再存在的过去,消逝于过去,并且一去不复返。未来会变成过去,而过去却永远不会回到现在,变成未来。就像热可以变冷,但是冷不能够再次变热这种定向的能量之流一样,大自然的时间也是不可逆的,是线性的时间。在这种线性时间之流中,未来由现在所衍生,被现在所决定,与现在以及过去相比较并不具有优先性,只是过去和现在在时间上的延伸。
在《圣经》中,将来这个词更多的是指上帝的临在,是指“基督的将来”,基督的“即将来临”,也蕴含着弥赛亚希望的意义。这种将来不是“今天临在,明天就变成过去”的临在;是上帝迎向我们而来。它不能被计算,不能被计划,只能被希望。这种将来不是从现在出发,而是朝着现在来到;不是由现在所衍生,而是与现在相对,甚至决裂。它不是实现一些已经存在的潜能,而是带来了一些令人惊异的新事物,就像《启示录》所说的那样,“看哪!我将一切都更新了!”
莫尔特曼认为未来是现象的时间,与自然的时间、受造的时间、消逝的时间、短暂的时间、历史的时间相关联,可以通过预测的认知方法来把握。而将来有“来临”、“临到”的意思,是与超越的时间、上帝的时间、基督的时间相关联,是上帝的存有方式,只能通过预期的认知方式来把握。因此,只有在上帝的将来中,人类才有真正的希望。
二、莫尔特曼的“希望”
很久以来,人们认为终末论就是“关于最终事物的教义”或“关于终局的教义”,认为这些最终事物会在时间结束时突然从历史的彼岸临到世界、历史和人类的事件,并且终结了万物在其中生活、行动的历史。莫尔特曼反对这种惯常的终末论,他认为终末论事实上与终末事件无关,而是与基督教的盼望息息相关。他说:“终末论事实上就是指基督教关于盼望的教义,既包括所盼望者,也包括被盼望者所引发的盼望。”“终末论根本就不可能只是基督教教义的一部分。
与此同时,莫尔特曼指出,“我们在《新旧约圣经》的盼望中所遭遇到的‘他者’,是我们无法从既定的世界和我们的经验中构想和描绘的,他与新事物的应许和对上帝将来盼望的形式与我们相遇。”这里的‘他者’即上帝,他不是世界之内的上帝,也不是存在于世界之外的上帝,而是“使人有盼望的上帝”,他不在自己里面,也不在自己之上,而是永远在自己之前,在将来的应许中与我们相遇。我们不能拥有他,而只能在主动的盼望中期待他。
莫尔特曼所意指的终末论也不是一般意义上的将来,而是耶稣基督和他的将来。这种终末论与基督的复活、基督的将来、复活者的将来所关联,是以基督为导向的盼望,完完全全地也是对复活的盼望,盼望在“正义与罪恶、生命与死亡、荣耀与苦难、和平与分裂的将来对立中证明自己的真实性—这将来已在盼望中被许诺和被确保”。莫尔特曼进而指出“盼望必须在这样的对立中证明自己的力量。由此,终末论也大可不必在远方遨游,而必须对抗当下的苦难、邪恶和死亡经历”。
三、结语
莫尔特曼的终末论有别于信义宗的“世界毁灭的教义”、改革宗的“世界转化的教义”、东正教的“世界神化的教义”等等。他认为人类存在于一个开放的、未完成的世界,这个世界的终末不应该是终局、最后一日、最后的话、最后的行动等,因为所有这一切“末事”都会破坏“终末之前的事物”,剥夺了个人在众多历史可能性中的自由,掠夺了个人对历史未完结和暂时性的宽容,因此,终末应该是创世的一部分,是万有的崭新创造,是致死的终结中的崭新开始,而不是毁灭,就像《启示录》所说的那样,“看哪!我将一切都更新了!”。
参考文献:
[1]莫尔特曼著.曾念粤译.希望神学.香港:道风书社.2007.
[2]莫尔特曼著.曾念粤译.来临中的上帝.香港:道风书社.2002.
[3]曾庆豹,曾念粤.莫尔特曼与汉语神学.香港:道风书社.2004.
[4]莫尔特曼著.曾念粤译.俗世中的上帝.台北:雅歌出版社.1999.