“天”自古以来就是人类所尊崇的对象,它的构型源于古人的直觉经验,“天”最初在甲骨文中表示人的头顶,之后由头顶义引申为天空义,最终被许慎阐发为至高无上义。这一观念的变化表明古人逐渐认识到“天”的地位比“人”的地位更高,且人需要仰仗天生活,“天”“人”的关系密不可分,这与《尔雅》的“天”所要表达的内涵相似。从《尔雅·释天》的内容来看,《尔雅》的“天”既有自然意义,又有人文内涵。《释天》前九章阐述的是自然之天,后三章阐述的是人在天仰仗下的社会生活,是人文之天。这说明先民已经认识到“天”在人类生活中扮演着重要的作用,《尔雅》中的“天”已经不只是纯粹意义上的自然之天。历代学者对“天”都有阐述,“天”观念随着时代变化,不断被赋予了新的含义。历代注家对《释天》“天”这一题名的注解之中掺杂了他们对“天”的看法:李巡、郭璞的天是物理的自然之天,是纯粹之天;邢昺、陆佃的天既是自然的,但由于它高而远,因此天也有一定的权威性质;邵晋涵的天是朴素唯物主义的,天有自身运行的规律;郝懿行的天是尊贵崇高的,且天有“道”,天道不可违逆。《尔雅》成书于战国至汉代之间,这一时期先秦诸子也有对“天”的阐述,且各家各派对“天”的认识都有所不同。先秦诸子之后,后世学者对“天”的看法也都呈现多样化的特点。古人对“天”的论述,包含了他们对天的理性认识与哲学思考。《释天》历代注家的阐述各不相同。综合分析他们的注释,可以发现他们训释内容的篇幅长短不一,引用的文献则随着时代发展越来越详实,且引用相同的文献表达的内涵却大不相同。最为重要的是,他们对同一事物的看法各异。例如对“禘”内涵的解读,对“甘雨”“醴泉”本义的阐述、原本二十八星宿而《释天》只载十八星的原因、“庪县”的阐述。本论文将透过这些差异,寻求其背后产生差异性的原因,并对各注家的观点进行辨析;同时,把《释天》中的词语阐述与其他文献典籍例如《说文》、《释名》、《诗经》等文献的解释作对比,联系当时的历史时代背景,结合古文学的训诂方式就其差异性进行分析,并归纳概括他们解读的不同之处。《尔雅·释天》共十一个子目,内容丰富,它的释词之中蕴藏着中国古代丰富的文化内涵。“天圆地方”不仅仅是指形状,也代指古代空间观念与政治秩序,天象、星象指示人们适时进行农耕,祭祀、田猎等一系列活动处处展示出“礼”这一行为规范。从这些观念之中,我们可以了解古代的自然与社会风貌,进一步探知古人的思想状况与精神面貌。《尔雅·释天》以“天”为突破口,生动诠释了天人合一观念。