“符力是一个典型的纯正的抒情诗人，他的特别在于他将海南島的清新湿润气息带进了诗歌，当然也有一些忧伤。一个经常被遗忘的岛屿上的诗歌，呈现出的特殊优雅面貌，无疑会让人眼睛一亮耳目一新。”在这里，李少君首先肯定符力诗歌的抒情特质;其次，指出其诗歌写作带有地域性特点，从而凸显出了他个人化的诗歌面貌。
　　 早在新诗发轫之初，于赓虞就指出：“诗歌的灵魂是情绪——是人生和宇宙中间所融化成的一种浑然之情绪表现。……诗歌最紧要的质素是这样情绪的表现，而非思想的叙述。”从某种意义上看，符力的诗歌也常常表现为一种情绪。除了少量略显激越的诗篇之外，他往往从生命的简洁跃动中发掘出那些在内心中隐隐流动的水澜，将它们悄然注入诗中，从而让诗歌有了流动的活力。如作品《后沟之夜》《槐花香》《每棵树都有自己的难言之痛》等都是如此。当然，诗人的这种情绪不是显豁的，它被诗人隐藏在了描述的语言中。宋人魏泰说“情贵隐”，有时这不仅仅是一种技巧，更是诗人内心的隐秘情绪决定了诗歌写作必须如此。
　　 明清之际的学者黄宗羲曾说：“今古之情无尽，而一人之情有至有不至。”其所谓“情至”是说内心因被激发而情感来临了，“情不至”则指内心的情感没有被激发出来从而也就无从流露。此所谓“情不至”有点类似于理论家常说的“无病呻吟”。而一个人之所以会如此，其中很重要的一种因素是诗人没有这方面的情感体验，而是硬着头皮进行创作。前文李少君的评论指出符力的特别在于“他将海南岛的清新湿润气息带进了诗歌”，实际上是已经指出了其诗歌抒情性的一个重要特色，那就是他的许多诗歌摹写的都是海南这一特定地域的风土人情、行为事理。这一点当然与符力本人是海南本土人有关。故而其抒写带有故乡性的内心体验，从情感上而言，大致不会有多少偏差。因此，在符力的诗歌中我们所见到的透露海南气息的作品，往往都是因感至而情深。如其《过谭昌村》《地坡岭听雨》等都是此类成功的诗篇。
　　 南朝文学理论家刘勰在其《文心雕龙》中说，“情以物兴”（《文心雕龙·诠赋》），又说，“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”（《文心雕龙·物色》）。可见，在抒情的文学中，外物有着迎意引心的重要作用。细读符力诗歌的人还会发现，符力对于“物学”有着一种独特的偏好。他的诗歌中总是充斥着大量对物的书写。符力一方面通过物在诗中的“生长”与“伸展”，抵达情的所在，另一方面也通过对“事物”的倾心表达建立起了个人写作的一种指向。从某种意义上说，“物学”乃是其诗歌成功的一个内在秘密。植物书写是符力诗歌中一个值得关注的现象。符力对于植物的迷醉在于他并非通过植物的“穿行”来“体物”，而主要是通过它们来营造一种抒情的氛围或以之作为抒情的载体。所以在符力的诗歌中，我们很少看到他有对植物进行的纯客观描写，即使有，也往往是将对物的赋咏融入抒情之中。如其《槐花香》一诗中写到的“槐花”，《平原上的黄昏》一诗的第三节中罗列的十四种植物。符力的主要目的是以之来渲染人的情绪，但这些植物又绝不是可有可无的。它们与平原和黄昏形成了一种相互依附的关系，其实也就是与诗人的情感形成了一种内在关联。符力的确偏爱将植物付诸诗歌，这说明他是热爱生活的，热爱大自然及其所容纳的各种生命的，不论是有意还是无意，他总是将这一点在诗歌中体现出来。当然，作为一个在海南本土生长的诗人，符力对于海南植物的找寻与入诗也许还有更深刻的意义。他一直在海岛上虔诚拜写的那些植物，它们本身或许也是作为灵魂的一种所在。
　　 其实，从某个角度看，我更青睐他对于那些普遍性“事物”的着迷叙述。他总是将这些体味深深地嵌入诗歌中，对这些“事物”进行着或狂欢或哀歌式或低沉或高昂的纠察与细读，让它们在素朴的出场中有了召回某些“通向未知”的可能性。在《书坊小记》中，他惘然而又喜悦地叙述：“已是大寒之日，沿着那些纷繁又细小的路子/一些事物早已逃离，一些事物/正秘密归来”。而值得指出的是，诗人这些在诗歌中“特立独秀”的句子大都处于诗歌的开头、结尾部分，即使少数不在这两个位置的句子，也都处于诗歌中间非常显要的位置。这说明诗人是有意安置这些诗句的写作的。从写作学的角度讲，这并非一种偶然，他昭示着诗人通过对某种技巧（或方式）的运用建立起了个人写作的一种向度，是非常值得肯定的。
　　 赵目珍，青年诗人，批评家。深圳职业技术学院教育学院副教授，北京大学中文系访问学者。