论文部分内容阅读
摘 要：论文对照《金瓶梅》、《醒世姻缘传》两书和当今方言中表示“回家”的几个词语的使用情况，从中探讨了局部地区方言词汇的发展规律。
关键词：回家;发展变化;筛选
家，《说文》：“家，居也。从宀，豭省声。”《汉语大字典》：“①住所。《说文·宀部》：‘家，居也。’《玉篇·宀部》‘家，人所居，通曰家。’《诗·大雅·綿》：‘古公亶父，陶復陶穴，未有家室。’毛傳：‘室内曰家。’”《古代汉语词典》（P728）：“1.jia①房屋，住所。《诗经·大雅·緜》：‘陶复陶穴，未有家室。’（复，地室；穴，土室。）”《现代汉语词典》（第五版）：“②名 家庭的住所：回～│这儿就是我的～│我的～在上海。”《中华现代汉语双序大辞典》：“②家庭所在的地方：搬～│我～在北京。”
家是心灵的港湾和依托，因此出门在外者常想回家，看看家中的老少；不出远门者也多是早出晚归。“回家”既是心愿，也是行为。但各地的说法不尽相同。
据《山东方言研究》（钱曾怡主编 齐鲁书社2001年9月）第二卷 第二章 词汇 第二节 山东方言十个代表点1000词语对照表，“回家”有如下几种说法（在此补入沂南和其他一些地方的方言说法）：
从表一来看，表示“回家”意义的词应用最多的主要有二：家来、家去。考察一下近代汉语词汇发展情况，可知词汇的发展是经过了一番筛选的。下面从明代的《金瓶梅》和清代的《醒世姻缘传》两部代表山东方言的不同地域、不同历史时期的小说的用词情况来看一下方言词汇的发展变化情况。（见表二）
兹举《金瓶梅》几例如下：
第十三回 李瓶姐墙头密约 迎春儿隙底私窥
第5段：……西门庆道：“嫂子没的说，我与哥是那样相交！”说毕，西门庆家去了。
第6段：到次日，花子虚自院中回家，妇人再三埋怨说道：“……两次三番顾睦你来家。你买分礼儿谢谢他，方不失了人情。”……归家，李瓶儿说：“你……只当回席。”
第9段：单表西门庆推醉到家，走到金莲房里，……
第八十五回 吴月娘识破奸情 春梅姐不垂别泪
第1段：话说月娘取路来家，不题。单表金莲在家，和陈敬济两个……
第8段：……金大姐道：“姑夫请家来坐，……有甚话说，使人叫去。”
第11段：……那薛嫂说毕，回家去了。
排除的情况是两字相连，却不是一个词语，如：
第3回“家里叫玳安儿用毡包包了，一直送入王婆家来。”
第47回“安童哭道：‘主人遭难，不见下落，如何回得家去？’……”
第77回“话说温秀才……搬过旧家去了。”
《金瓶梅》体现了明代的用词情况，其中主要的几个词语按其出现的频率依次是“来家”、“到家”、“家去”、“回家”，其中“来家”一词占有绝对的优势，用的最少的是“家来”；从组合搭配使用的频率上来看，“家去”又高出“到家”一词。
到了清代，“来家”在《醒世姻缘传》中的使用频率已大为减少，使用频率较高的是“回家”、“到家”、“家去”；组合使用频率最高的是“回到家”，其次是“往…家去”，再次是“回家去”。《金瓶梅》中未检索到“家走”、“往家走”；《醒世姻缘传》中已出现“往家走”一词。
无论明、清，“回家”、“家去”使用频率都很高：“回家”多表示“回家来”之意，故而“回家来”一词使用很少，而表示“回家去”之意时则必带一“去”字；两书中“家去”都稳定在200次左右，可见它的使用还是比较稳定的。而“到家”则稳中有升，由《金瓶梅》中的164次上升到《醒世姻缘传》中的173次。
从两书用词所表达的意思来看，在家外的角度说“回家去”，在家里的角度说“回家来”。《金瓶梅》一书中表达“回家来”的有“来家、回来家、家来、回家来、到家来、来到家”；表示“回家去”的有“回（…）家去、家去、往家去、往…家去、到…家去、走到家、归家、归到家”；“回家、到家”则两可。《醒世姻缘传》一书中表达“回家来”的有“来家、回来家、家来、往家来、回家来、到家来、回到家来、来到家、走到家来”；表示“回家去”的有“回家、回家去、家去、往家去、往…家去、到…家去、进…家去、到家去、走到家、往家走”；“到家”则两可。学术界一般认为，《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生是鲁南人，作品是用鲁南方言写成的，而《醒世姻缘传》的作者西周生被认为是蒲松龄，作品是用鲁中方言写成的。这样看来，两书的用词不仅表现了方言词汇在时间上的差异，也表现了地域上的差别。以本文表一来印证一下，即可证明这一点。
从《山东方言研究》的统计情况和本人调查的统计情况来看，“家来”、“家去”已在全省占绝对统治地位；“来家”的使用范围仅局限于荣成、诸城等胶东部分地区及其与之毗邻的地区（胶辽官话区及邻边地区），表明该地域的语言在演变过程中继承、保留了这一说法，仍然使用该词；“家走”主要在鲁中南使用，其他个别地方也有使用。
从方言的实际使用来看，“家来”明清时期还占次要地位，而现在却成了最主要的词；“家去”一词沿袭下来并成为最主要的词；“到家”也继续使用，但已局限于“到家里去”的意思（定陶、济宁、沂南即是）；“家走”在鲁中南地区广泛使用；“走家”一词除了郯城、日照外未见使用记录，但“走…家”的用法却极为广泛，“上…家”的使用也较多，此三者皆为《金瓶梅》、《醒世姻缘传》之所无；《醒世姻缘传》中只出现“往家走”两次，尚未产生“家走”一词。值得注意的是，无论“回家来”还是“回家去”，有的地方只有一种说法，有的地方则有几种说法而且都得以使用。
从词语的演变来看，大抵是这样：
一、“回家来”、“往家来”、“家来”、“到家来”、“回到家来”、“走到家来”省掉“回、往、到、回到、走到”而合并为“家来”，说话者说话的角度是在家中；“往家去”、“回家去”、“家去”、“到家去”、“回到家去”、“走到家去”省掉“往、回、到、回到、走到”而合并为“家去”，说话者说话的角度是在外面——因为省略、合并，故而当今的山东方言中很少使用“回家”一词。如“爸爸，我想你了，你快家来吧。”“行。你好好听话，爸爸过几天就家走/家去/回去。”在这里，孩子是在家里说话，所以让爸爸“家来”；爸爸是在家外面的某个地方接电话，所以用“家走/家去/回去”。
二、“到家”无字可省，倒是“来到家、走到家、归到家”等省掉一字“来、走、归”后成为“到家”，其生命力仍然很强，所以使用延续至今而不衰，使用者既可以在外面说，也可以在家中说，而以外面说为主（尤其是在对话里）。比如：“一到家你就给我打个电话。”“行，到家就跟你打电话。”……‖“喂，到家了没价？”“到家了，刚家来，还没来得及坐下呢。”……‖“到家坐坐吧。”“不家去了，我还急着赶路呢！”
三、同样是“回家”，沂水的“回家”和沂南与济宁的“回家”不一样：沂水的“回家”表示“回家来”；沂南、济宁的“回家”表示“回家去”，“回家来”用“家来”一词表示；临清的“回家”也是表示“回家去”，若表示“回家来”之意，则“来”字必不可少，说“家来”或“回家来”。这样看来，在沂南、济宁，“回家去”既可以归入“回家”，也可以归入“家去”，而“回家”和“家去”都表示同一意思，即从外面回到家中，说话者说话的角度是站在外面，只不过“家去”比“回家”使用的频率要高一些。
四、“家走”一词应该是从“往家走”省略而来。在莱阳则没有省略，只说“往家走”而不说“家走”。
从词语的搭配格式上来看，除“回家”、“到家”（和郯城、日照的“走家”）外，其余已由“V+P”为主转变为“N+V”为主的格式。至于为何会发生这种情况，是否可以这样认为：是“家”的观念主导着人们的心理，上有老下有小，一个人不是单纯为自己而活着，更主要的是为家庭、为家族而活着，从而形成了“家”之上的观念，因此“家”就跑到了话语、词语的开头位置——尤其是亲友会面时，寒暄之后总是先问“家里老人还好吧？”，然后再问“孩子多大了？”等等。抑或是语言词汇的使用者在长期使用之后，无意中进行对比、筛选，然后比较固定地使用一些词语，将另一些词语淘汰掉，保留了他们较多使用的词语。
人民群众是语言的使用者和创造者，是语言的主人。在使用过程中，他们对语言词汇进行比较和筛选，从而确立词语的使用规范。社会是发展的，语言也是发展的，而作为语言最基本表达单位的词语，其发展速度是最快的。当然，发展并不意味着改头换面，而是有所继承、有所保留、有所创新、有所变化。其发展状况与社会的政治、经济、思想文化的发展、交流、接触、融合等状况密切相关，随着交流、接触、融合的进行和展开、加深，方言词汇在总体上有趋于一致的趋势，但由于多方面因素的影响而使得词语不可能完全一致，从而部分地保留了旧有的一些说法。总的看来，方言词汇的发展变化既有“大同”，又有“小异”，具有不同步性。这正体现了方言词汇的地域性和丰富性、继承性、发展性。
参考文献:
［1］钱曾怡主编《山东方言研究》［M］ 齐鲁书社2001年9月
［2］ 《金瓶梅》（崇祯本）（电子版）
［3］ 《醒世姻缘传》（《四库全书》电子版）
［4］邵燕梅 《郯城方言志》 ［M］齐鲁书社 2005年11月
关键词：回家;发展变化;筛选
家，《说文》：“家，居也。从宀，豭省声。”《汉语大字典》：“①住所。《说文·宀部》：‘家，居也。’《玉篇·宀部》‘家，人所居，通曰家。’《诗·大雅·綿》：‘古公亶父，陶復陶穴，未有家室。’毛傳：‘室内曰家。’”《古代汉语词典》（P728）：“1.jia①房屋，住所。《诗经·大雅·緜》：‘陶复陶穴，未有家室。’（复，地室；穴，土室。）”《现代汉语词典》（第五版）：“②名 家庭的住所：回～│这儿就是我的～│我的～在上海。”《中华现代汉语双序大辞典》：“②家庭所在的地方：搬～│我～在北京。”
家是心灵的港湾和依托，因此出门在外者常想回家，看看家中的老少；不出远门者也多是早出晚归。“回家”既是心愿，也是行为。但各地的说法不尽相同。
据《山东方言研究》（钱曾怡主编 齐鲁书社2001年9月）第二卷 第二章 词汇 第二节 山东方言十个代表点1000词语对照表，“回家”有如下几种说法（在此补入沂南和其他一些地方的方言说法）：
从表一来看，表示“回家”意义的词应用最多的主要有二：家来、家去。考察一下近代汉语词汇发展情况，可知词汇的发展是经过了一番筛选的。下面从明代的《金瓶梅》和清代的《醒世姻缘传》两部代表山东方言的不同地域、不同历史时期的小说的用词情况来看一下方言词汇的发展变化情况。（见表二）
兹举《金瓶梅》几例如下：
第十三回 李瓶姐墙头密约 迎春儿隙底私窥
第5段：……西门庆道：“嫂子没的说，我与哥是那样相交！”说毕，西门庆家去了。
第6段：到次日，花子虚自院中回家，妇人再三埋怨说道：“……两次三番顾睦你来家。你买分礼儿谢谢他，方不失了人情。”……归家，李瓶儿说：“你……只当回席。”
第9段：单表西门庆推醉到家，走到金莲房里，……
第八十五回 吴月娘识破奸情 春梅姐不垂别泪
第1段：话说月娘取路来家，不题。单表金莲在家，和陈敬济两个……
第8段：……金大姐道：“姑夫请家来坐，……有甚话说，使人叫去。”
第11段：……那薛嫂说毕，回家去了。
排除的情况是两字相连，却不是一个词语，如：
第3回“家里叫玳安儿用毡包包了，一直送入王婆家来。”
第47回“安童哭道：‘主人遭难，不见下落，如何回得家去？’……”
第77回“话说温秀才……搬过旧家去了。”
《金瓶梅》体现了明代的用词情况，其中主要的几个词语按其出现的频率依次是“来家”、“到家”、“家去”、“回家”，其中“来家”一词占有绝对的优势，用的最少的是“家来”；从组合搭配使用的频率上来看，“家去”又高出“到家”一词。
到了清代，“来家”在《醒世姻缘传》中的使用频率已大为减少，使用频率较高的是“回家”、“到家”、“家去”；组合使用频率最高的是“回到家”，其次是“往…家去”，再次是“回家去”。《金瓶梅》中未检索到“家走”、“往家走”；《醒世姻缘传》中已出现“往家走”一词。
无论明、清，“回家”、“家去”使用频率都很高：“回家”多表示“回家来”之意，故而“回家来”一词使用很少，而表示“回家去”之意时则必带一“去”字；两书中“家去”都稳定在200次左右，可见它的使用还是比较稳定的。而“到家”则稳中有升，由《金瓶梅》中的164次上升到《醒世姻缘传》中的173次。
从两书用词所表达的意思来看，在家外的角度说“回家去”，在家里的角度说“回家来”。《金瓶梅》一书中表达“回家来”的有“来家、回来家、家来、回家来、到家来、来到家”；表示“回家去”的有“回（…）家去、家去、往家去、往…家去、到…家去、走到家、归家、归到家”；“回家、到家”则两可。《醒世姻缘传》一书中表达“回家来”的有“来家、回来家、家来、往家来、回家来、到家来、回到家来、来到家、走到家来”；表示“回家去”的有“回家、回家去、家去、往家去、往…家去、到…家去、进…家去、到家去、走到家、往家走”；“到家”则两可。学术界一般认为，《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生是鲁南人，作品是用鲁南方言写成的，而《醒世姻缘传》的作者西周生被认为是蒲松龄，作品是用鲁中方言写成的。这样看来，两书的用词不仅表现了方言词汇在时间上的差异，也表现了地域上的差别。以本文表一来印证一下，即可证明这一点。
从《山东方言研究》的统计情况和本人调查的统计情况来看，“家来”、“家去”已在全省占绝对统治地位；“来家”的使用范围仅局限于荣成、诸城等胶东部分地区及其与之毗邻的地区（胶辽官话区及邻边地区），表明该地域的语言在演变过程中继承、保留了这一说法，仍然使用该词；“家走”主要在鲁中南使用，其他个别地方也有使用。
从方言的实际使用来看，“家来”明清时期还占次要地位，而现在却成了最主要的词；“家去”一词沿袭下来并成为最主要的词；“到家”也继续使用，但已局限于“到家里去”的意思（定陶、济宁、沂南即是）；“家走”在鲁中南地区广泛使用；“走家”一词除了郯城、日照外未见使用记录，但“走…家”的用法却极为广泛，“上…家”的使用也较多，此三者皆为《金瓶梅》、《醒世姻缘传》之所无；《醒世姻缘传》中只出现“往家走”两次，尚未产生“家走”一词。值得注意的是，无论“回家来”还是“回家去”，有的地方只有一种说法，有的地方则有几种说法而且都得以使用。
从词语的演变来看，大抵是这样：
一、“回家来”、“往家来”、“家来”、“到家来”、“回到家来”、“走到家来”省掉“回、往、到、回到、走到”而合并为“家来”，说话者说话的角度是在家中；“往家去”、“回家去”、“家去”、“到家去”、“回到家去”、“走到家去”省掉“往、回、到、回到、走到”而合并为“家去”，说话者说话的角度是在外面——因为省略、合并，故而当今的山东方言中很少使用“回家”一词。如“爸爸，我想你了，你快家来吧。”“行。你好好听话，爸爸过几天就家走/家去/回去。”在这里，孩子是在家里说话，所以让爸爸“家来”；爸爸是在家外面的某个地方接电话，所以用“家走/家去/回去”。
二、“到家”无字可省，倒是“来到家、走到家、归到家”等省掉一字“来、走、归”后成为“到家”，其生命力仍然很强，所以使用延续至今而不衰，使用者既可以在外面说，也可以在家中说，而以外面说为主（尤其是在对话里）。比如：“一到家你就给我打个电话。”“行，到家就跟你打电话。”……‖“喂，到家了没价？”“到家了，刚家来，还没来得及坐下呢。”……‖“到家坐坐吧。”“不家去了，我还急着赶路呢！”
三、同样是“回家”，沂水的“回家”和沂南与济宁的“回家”不一样：沂水的“回家”表示“回家来”；沂南、济宁的“回家”表示“回家去”，“回家来”用“家来”一词表示；临清的“回家”也是表示“回家去”，若表示“回家来”之意，则“来”字必不可少，说“家来”或“回家来”。这样看来，在沂南、济宁，“回家去”既可以归入“回家”，也可以归入“家去”，而“回家”和“家去”都表示同一意思，即从外面回到家中，说话者说话的角度是站在外面，只不过“家去”比“回家”使用的频率要高一些。
四、“家走”一词应该是从“往家走”省略而来。在莱阳则没有省略，只说“往家走”而不说“家走”。
从词语的搭配格式上来看，除“回家”、“到家”（和郯城、日照的“走家”）外，其余已由“V+P”为主转变为“N+V”为主的格式。至于为何会发生这种情况，是否可以这样认为：是“家”的观念主导着人们的心理，上有老下有小，一个人不是单纯为自己而活着，更主要的是为家庭、为家族而活着，从而形成了“家”之上的观念，因此“家”就跑到了话语、词语的开头位置——尤其是亲友会面时，寒暄之后总是先问“家里老人还好吧？”，然后再问“孩子多大了？”等等。抑或是语言词汇的使用者在长期使用之后，无意中进行对比、筛选，然后比较固定地使用一些词语，将另一些词语淘汰掉，保留了他们较多使用的词语。
人民群众是语言的使用者和创造者，是语言的主人。在使用过程中，他们对语言词汇进行比较和筛选，从而确立词语的使用规范。社会是发展的，语言也是发展的，而作为语言最基本表达单位的词语，其发展速度是最快的。当然，发展并不意味着改头换面，而是有所继承、有所保留、有所创新、有所变化。其发展状况与社会的政治、经济、思想文化的发展、交流、接触、融合等状况密切相关，随着交流、接触、融合的进行和展开、加深，方言词汇在总体上有趋于一致的趋势，但由于多方面因素的影响而使得词语不可能完全一致，从而部分地保留了旧有的一些说法。总的看来，方言词汇的发展变化既有“大同”，又有“小异”，具有不同步性。这正体现了方言词汇的地域性和丰富性、继承性、发展性。
参考文献:
［1］钱曾怡主编《山东方言研究》［M］ 齐鲁书社2001年9月
［2］ 《金瓶梅》（崇祯本）（电子版）
［3］ 《醒世姻缘传》（《四库全书》电子版）
［4］邵燕梅 《郯城方言志》 ［M］齐鲁书社 2005年11月