在陕西省南郑县石科村境内有一座远近闻名的鹤腾岩道观。道观建在鹤腾岩悬崖绝壁的一个平台上，地势险要，俯瞰下望，烟雾缭绕，往上看时隐时现，神奇缥缈。殿堂庙宇依山而建，绿树环绕，身临其境具有超凡脱俗之感。庙宇后由积沙石形成的洞窟离奇百怪，曲径通幽，洞中有洞，奇石嶙峋，毫无人工雕琢的痕迹。鹤腾岩道观的建筑风格颇具浓郁的道教文化的特色，供奉的雷祖爷、药王爷、财神爷、周公桃花等都属于道教的神仙，广生宫更是道姑修炼成仙的场所。更为称奇的是，洞窟里还供奉有佛教四大菩萨之首的观音菩萨的塑像。
　　一、鹤腾岩道观的布局
　　鹤腾岩道观由东西悬崖两部分建筑组成。西边悬崖集中了主要建筑雷祖殿、广生宫、药王洞，雷祖殿的后面是一个巨大的天然石洞。东边的洞窟里主要是彩绘泥塑。一条溪流从峡谷中飞溅而下，在谷底汇成一个巨大的深潭。溪流上有石桥连接东西两岸。
　　道觀有山、有水、有石桥回廊，绿树成荫，郁郁葱葱。这点非常符合道教文化的理念。道教哲学对水非常崇拜，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，认为水“夫唯不争，故无尤”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。以柔克刚、以退为进是道教哲学主张以不争而达到争的目的的最有效途径。道教宫观是祀神、修道和举行宗教仪式的场所，故而往往引水入观，绕其屋舍，道教文化讲究仙人过桥。因此连接宫观建筑的便是许多石桥。石桥跨越河流、峡谷、深涧、小溪，因此经常被作为人和神之间的纽带或中介，在民间信仰中，被视为众神来去升降的必经之路。虽然桥的尺寸要比其他地方的桥小一些，但其布局、形制和其他石桥大体相同。桥梁不但有助于营造道观殿宇的庄严气氛，还被认为具有改善风水的作用。这就更使道观蒙上一层神秘的色彩。碑刻上的“山不在高有仙则名”也印证了这一点。
　　鹤腾岩道观修建于何时？雷祖殿前的石碑上清楚地记载：该庙第三次重修于大清同治十年（1871年）。另一块石碑则显示性觉（道士）生于乾隆四十七年十月（1782年），故于咸丰八年八月（1858年）。笔者小时候还见到悬崖峭壁上生长有许多参天古树，数人都合抱不住。资料显示，鹤腾岩道观始建于东汉末年（《龙岗流韵》170页，西北大学出版社），距今已有1800余年的历史。《南郑县志》记载：“鹤腾岩在合同乡北部，旧因山石奇特，古木参天，风景旖旎，为汉中风景名胜之一”。鹤腾岩道观的出现是与张鲁在汉中的道教传播有关。
　　二、道教在汉中的传播
　　张鲁，字公祺，“以鬼道见信于益州牧刘焉。初平中（公元190—193年），以鲁为督义司马”（《华阳国·汉中志》）。黄巾起义后，各地豪强群雄并起，军阀混战，东汉朝廷软弱无力，便以张鲁为镇民中郎将，领汉宁太守，驻南郑（今汉中）。后来张鲁便在汉中建立了政教合一的地方割据政权五斗米道（教）。为宣扬五斗米道，汉中境内广建道观寺庙也在情理之中。
　　建安二十年（公元215年）曹操出兵汉中。张鲁率众投降。曹操为了安抚张鲁，便以之为镇南将军，封阆中侯。
　　唐朝是道教传播的黄金时期。唐朝皇帝为提高自己的门第出身，便利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝信奉的重要宗教。据统计，盛唐时，道教有1687座宫观，有数以万计的道士（徐庭云主编：《中国社会通史·隋唐五代卷》，山西教育出版社1996出版）。从宫廷到民间，道教广为流行。士大夫深受道教影响，李白就是其中之一。他曾听著名道士胡紫阳“高谈混元”。后来李白登坛受箓，成为道教中人。唐代著名医药学家孙思邈（581～682年），崇尚老庄，以修炼、行医闻名。死后遗令薄葬。宋崇宁二年（1103年）追封为妙应真人。就是说孙思邈是道士。在老百姓心目中，他已演化成了保护广大民众身体健康、去病消灾的神灵。
　　三、道教建筑的特点
　　道教建筑是中国传统文化的重要组成部分，它以“道”来统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，以“道”为最高哲学范畴。老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道教崇尚自然，追求自然。
　　道教建筑统称为宫观。宫观是道教祭神和作法事的场所。自古以来凡为道者多在山林选择名山洞府，所谓“洞天福地、古迹灵坛”。环境僻静，才能远离世俗而利于修道。
　　道教宫观的平面建筑有两种布局，一种按中轴线前后递进，左右均衡对称敞开的传统建筑手法；另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑的位置，然后再绕八卦方位放射敞开具有神秘色彩的建筑手法。这是道教“精气神”思想在建筑上的反映。摩崖石窟是道教建筑中的一种类型。
　　道教的宫观，非常注重园林绿化。或以林掩其幽，或以水秀其姿。形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
　　中国古代的建筑，绘画雕刻装饰是必不可少的。道观也是一样，这些装饰鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。
　　四、道教与佛教、儒教的关系
　　在中国思想史上，儒、道、佛三家，儒道两家是土生土长的，佛教是从印度传来的。佛道二者都算是正宗的宗教。儒家一般不被认为是一个宗教。南北朝以来，笼统言之，称之曰三家或者三教。按照世界宗教史上的一般规律，宗教都是具有排他性的。原因并不是由于宗教信仰和学说的不同。关键是经济利益。打击别人，争取信徒，也就是争取布施，争取庙产。佛道斗争也不能例外。（季羡林：《佛教与儒家和道教的关系》）。纵观中国古代历史长河，我们非常清楚的看到，崇佛与灭佛的问题，实质上反映了儒、佛、道三教之间的明争暗斗。但在长期的斗争中，佛、道两家也在相互学习、相互影响。
　　观音菩萨，相貌端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，普渡众生。是佛教中的“西方三圣”之一。是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多、影响最大。但是，在鹤腾崖道观中就有观音菩萨的彩绘塑像和神位，在一个道教寺庙里出现佛教的神像，这不能不说明道教深受佛教文化的影响，同时也表明中国文化对外来宗教的宽容。北宋时期关于观音修道成仙的民间传说，更是揉进了儒家的“孝”和道家的神仙思想，是儒释道三教融合的产物。
　　道教与儒家的关系。儒家的伦理信条君臣父子，这些道教并不违反。南北朝时，北方元魏道教天师寇谦之（公元365～448年）集道教方术之大成，又兼修儒教。由此可以看出，二者的关系比较融洽。同时也说明儒道两家是可以并存共处的。