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【摘要】：作为礼仪之邦，中国古代有着丰富的仪式教育思想与实践，尤其是儒家非常注重运用各种仪式对民众进行思想政治教育，认为可以通过礼教可以让人们自别于野蛮，提高自身道德、意志的修养，接受社会价值，遵守社会规范，实现政治秩序稳定。
【关键词】：礼；礼仪；思想教育
“思想政治教育”是中国共产党上个世纪中期才提出的概念，但它作为一种思想统治的实践却早就存在。当前中国思想政治教育作为当代马克思主义的重要组成部分，分为两个重要历史来源，一是马克思列宁主义的相关理论与实践，二是中国古代传统思想教育的理论与实践。仪式作为古老的文化现象，一直以来存在于人类社会的发展变迁之中并且起着诸多的作用，其中教育功能便是其中之一，也是仪式实现其他功能的中间环节。
一、中国古代思想政治教育的萌芽与产生
人类社会的发展曾经历了漫长的发展过程，由原始社会不断发展到阶级社会。原始社会的发展伴随着原始形态的人伦道德的产生，由于原始社会的社会生产力水平低下，生产资料公有，共同劳动平均分配，人们自然形成的是朴素的集体观念，由此决定这种原始形态的道德最基本的特征就是维护共有利益。为了维护社会的生产关系，部落氏族的长老等在平时的社会实践中会对青少年进行社会规范教育，这就是原始社会最初的道德习俗的教育。
然而，在原始社会末期，这种状况发生了变化，思想道德的教育从社会需求转向阶级统治的工具。到了氏族公社时期，对于传统习俗的维护，原始民主制度的产生，特别是原始宗教的产生，标志着人们对思想、道德及其教育活动的自觉。在原始社会末期，一方面，对作为后来“知识分子”的前身的“巫”的培养成为当时教育的重要任务，另一方面，原始礼乐的出现并不断发达，“通检三代以上书、乐之外无所谓学”。[ 俞正燮.中国古代教育史资料[C].北京.人民教育出版社.1961.38.]思想和道德观念也从集体财富中分化出来，开始为特定的集团利益服务，原有的公共产品的教育权和受教育权都成了奴隶主的私有财产，教育除了承担原有的培养社会个体的功能之外，也具有了要求社会个体成为统治阶级需要成为的人的功能。
二、中国古代主要的思想政治教育仪式
“礼”起源于上古时期的宗教祭神仪式，因此，早在孔子删书订礼之前，便有”经礼二百，盛仪三千”之说。《周礼·春官·大宗伯》将其整合为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五礼。随着《周礼》在汉代取得权威的地位，此五礼的分类法也被之后的王朝和社会所接受，成为后世修订礼典的纲目，如北宋的《政和五礼新仪》《明会典》《大清会典》等等，甚至朝鲜王朝的礼典也称为《国朝五礼仪》[ 彭林.中国古代礼仪文明[M].北京：中华书局，2011.21.]。
（一）政治教育仪式
政治教育仪式主要是指统治阶级针对国内民众宣传、灌输政治意识形态和政治统治合法性的重大国家性仪式。“天命论”就是自先秦以来中国王权政治意识形态中的核心观念，是中国古代传统政治的精神支柱。以西汉儒学领袖董仲舒为代表的儒者在前儒家学者“天命论”的基础上提出“天人感应”之说，儒家思想特别是其“天命”思想正式确立了封建皇权时期的主导意识形态地位，成为中国政治文化和民族政治心理的重要组成部分。
中国古代封建王朝传播自身政治统治合法性最为重要的仪式是祭祀仪式，包括对天神、地祇、人鬼等的祭祀。古代只有天子可以祭天，诸侯有国，但不得祭天。古代王权时代最具影响力的政治祭祀仪式莫过于封禅大典。《史记·封蝉书》曰：“自古受命帝王，曷不封禅？”封禅大典不仅在于“王者功成治定，告成功于天”，更重要的是要昭告天下民众自己“奉天承运”，“天命”赋予自己以统治权力的合法性。
儒家一方面通过对“天命”思想的改造为封建王权统治提供了思想支撑，在这一思想支撑下通过祭祀仪式王权获得了统治的合法性。另一方面，祭祀仪式也传播、强化了儒家意识形态。特别是历朝封建统治者们对祭孔仪式的尊崇，更是极大地在民众中传播了儒家思想，确立了儒家国家意识形态的地位。
（二）社会教育仪式
社会教育仪式主要是指传播、灌输社会规范、社会价值与社会秩序的社会仪式和礼节。《仪礼》和《礼记》中描述与阐释的乡饮酒礼、射礼、燕礼以及士相见礼等都属于这一类仪式。
始于周代的乡饮酒礼经儒家发掘这一活动的教育内涵，对其注入了尊贤养老的思想，将之改造为了重要的教育仪式。又如通过对长幼坐立、不同食物秩序等的仪节安排，来体现长幼之道，让人们在参加乡饮酒礼的过程中懂得尊长养老的道理，以培养他们孝悌的行为。儒家将传统的射箭活动改造成为了施行教化的礼仪。除了重大的典礼仪式之外，古代中國的士人之间相见也有较为程式化的礼仪，即士相见礼。相见礼的每一处仪节都体现了“礼者，自卑而尊人”的精神内核，强调通过自谦的方式来表达对他人的敬意。由此可以看出，儒家对君子修身的要求在相见仪节中巧妙地表现了出来。
（三）人生教育仪式
人生教育仪式是指在人生命周期某个节点举行的以培养个体符合社会要求的价值观、人生观与世界观的仪式，如《仪礼》和《礼记》中的冠礼、昏礼和丧礼等都属于这类教育仪式。
儒家根据远古氏族社会中成人仪式的教育内核，将其改造为“冠礼”，作为人生教育仪式的重要组成部分。儒家认为，成人仪式对于个体正式进入社会有非常重要的教育作用，要养成和实践孝、悌、忠、顺的德行，以成人的礼数和规范来要求自己。婚（昏）礼是从古延续至今最为普遍的“合二姓之好”的仪式。丧礼也是一种重要的人生教育仪式。一般比较文明的民族都有丧礼这一仪式来表达对死亡亲人的哀痛之情。在中国古代礼仪中有“礼莫重于丧”之说。《仪礼》主要有《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼>三篇分别从新亡到起殡以前、安葬、祭祀三大环节记载了丧礼。整个丧礼，都是围绕着处理过世者的遗体和灵魂两个主题，同时也无形中给予生者有关生命、情感、孝道等的教育。
（四）军旅教育仪式
军旅教育仪式主要是指在平时治军或者战争过程中的教育仪式，主要目的在于从思想上提高军队的战斗力以及忠诚度。古代中国的军旅教育仪式可以根据运用仪式的不同时期划分为治军仪式和战争仪式两大类。
治军仪式是指在和平时期对军队的教育仪式，包括如天子巡狩礼、大田之礼等。战争仪式是指围绕着战争而进行的教育仪式，包括出征仪式、作战仪式、献捷仪式等。大军出征交战是一件非常重大的事情，出征前必然有相应的仪式以提醒将士出征的重大性并提高士气，发挥非常大的鼓动作用，增强士兵们的实际作战能力。
虽然中国古代许多仪式在今天都已不复存在，并且有一些迷信（如天命观）的因素包含于仪式之中，但这并不意味着我们要无视其中的合理性因素而对其进行彻底的否定。古代各种仪式育的思想与实践能为当代中国社会的思想政治教育提供宝贵的思想财富和实践案例，在许多古代礼仪依然深深印刻于当代中国社会的客观背景下，如何充分挖掘中国礼仪教育的宝库值得广大思想政治教育者的重视。
参考文献：
[1]邓尔麟.穆与七房桥世界[M].北京：社会科学文献出版社，1995.7.
[2]王国维.观堂集林·释礼[M].北京：中华书局，1961.290.
[3]彭林.中国古代礼仪文明[M].北京：中华书局，2011.21.
[4]马克斯·韦伯.经济与社会上卷[M].林荣远译.北京：商务印书馆，1997.239.
[5]马克斯·韦伯.儒教与道教[M].洪天富译.南京：江苏人民出版社，2010.35.
[6]何平立.天命、仪礼与秩序演绎—中国文化史要论[M].济南：山东人民出版2011.60-61
[7]邓球柏.中国传统文化与思想政治教育[ M].北京：首都师范大学出版社.1999
[8]朱久兵，刘光顺.论中国传统文化在思想政治教育中的作用[J].台声·新视角，2005年12月，182.
【关键词】：礼；礼仪；思想教育
“思想政治教育”是中国共产党上个世纪中期才提出的概念，但它作为一种思想统治的实践却早就存在。当前中国思想政治教育作为当代马克思主义的重要组成部分，分为两个重要历史来源，一是马克思列宁主义的相关理论与实践，二是中国古代传统思想教育的理论与实践。仪式作为古老的文化现象，一直以来存在于人类社会的发展变迁之中并且起着诸多的作用，其中教育功能便是其中之一，也是仪式实现其他功能的中间环节。
一、中国古代思想政治教育的萌芽与产生
人类社会的发展曾经历了漫长的发展过程，由原始社会不断发展到阶级社会。原始社会的发展伴随着原始形态的人伦道德的产生，由于原始社会的社会生产力水平低下，生产资料公有，共同劳动平均分配，人们自然形成的是朴素的集体观念，由此决定这种原始形态的道德最基本的特征就是维护共有利益。为了维护社会的生产关系，部落氏族的长老等在平时的社会实践中会对青少年进行社会规范教育，这就是原始社会最初的道德习俗的教育。
然而，在原始社会末期，这种状况发生了变化，思想道德的教育从社会需求转向阶级统治的工具。到了氏族公社时期，对于传统习俗的维护，原始民主制度的产生，特别是原始宗教的产生，标志着人们对思想、道德及其教育活动的自觉。在原始社会末期，一方面，对作为后来“知识分子”的前身的“巫”的培养成为当时教育的重要任务，另一方面，原始礼乐的出现并不断发达，“通检三代以上书、乐之外无所谓学”。[ 俞正燮.中国古代教育史资料[C].北京.人民教育出版社.1961.38.]思想和道德观念也从集体财富中分化出来，开始为特定的集团利益服务，原有的公共产品的教育权和受教育权都成了奴隶主的私有财产，教育除了承担原有的培养社会个体的功能之外，也具有了要求社会个体成为统治阶级需要成为的人的功能。
二、中国古代主要的思想政治教育仪式
“礼”起源于上古时期的宗教祭神仪式，因此，早在孔子删书订礼之前，便有”经礼二百，盛仪三千”之说。《周礼·春官·大宗伯》将其整合为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五礼。随着《周礼》在汉代取得权威的地位，此五礼的分类法也被之后的王朝和社会所接受，成为后世修订礼典的纲目，如北宋的《政和五礼新仪》《明会典》《大清会典》等等，甚至朝鲜王朝的礼典也称为《国朝五礼仪》[ 彭林.中国古代礼仪文明[M].北京：中华书局，2011.21.]。
（一）政治教育仪式
政治教育仪式主要是指统治阶级针对国内民众宣传、灌输政治意识形态和政治统治合法性的重大国家性仪式。“天命论”就是自先秦以来中国王权政治意识形态中的核心观念，是中国古代传统政治的精神支柱。以西汉儒学领袖董仲舒为代表的儒者在前儒家学者“天命论”的基础上提出“天人感应”之说，儒家思想特别是其“天命”思想正式确立了封建皇权时期的主导意识形态地位，成为中国政治文化和民族政治心理的重要组成部分。
中国古代封建王朝传播自身政治统治合法性最为重要的仪式是祭祀仪式，包括对天神、地祇、人鬼等的祭祀。古代只有天子可以祭天，诸侯有国，但不得祭天。古代王权时代最具影响力的政治祭祀仪式莫过于封禅大典。《史记·封蝉书》曰：“自古受命帝王，曷不封禅？”封禅大典不仅在于“王者功成治定，告成功于天”，更重要的是要昭告天下民众自己“奉天承运”，“天命”赋予自己以统治权力的合法性。
儒家一方面通过对“天命”思想的改造为封建王权统治提供了思想支撑，在这一思想支撑下通过祭祀仪式王权获得了统治的合法性。另一方面，祭祀仪式也传播、强化了儒家意识形态。特别是历朝封建统治者们对祭孔仪式的尊崇，更是极大地在民众中传播了儒家思想，确立了儒家国家意识形态的地位。
（二）社会教育仪式
社会教育仪式主要是指传播、灌输社会规范、社会价值与社会秩序的社会仪式和礼节。《仪礼》和《礼记》中描述与阐释的乡饮酒礼、射礼、燕礼以及士相见礼等都属于这一类仪式。
始于周代的乡饮酒礼经儒家发掘这一活动的教育内涵，对其注入了尊贤养老的思想，将之改造为了重要的教育仪式。又如通过对长幼坐立、不同食物秩序等的仪节安排，来体现长幼之道，让人们在参加乡饮酒礼的过程中懂得尊长养老的道理，以培养他们孝悌的行为。儒家将传统的射箭活动改造成为了施行教化的礼仪。除了重大的典礼仪式之外，古代中國的士人之间相见也有较为程式化的礼仪，即士相见礼。相见礼的每一处仪节都体现了“礼者，自卑而尊人”的精神内核，强调通过自谦的方式来表达对他人的敬意。由此可以看出，儒家对君子修身的要求在相见仪节中巧妙地表现了出来。
（三）人生教育仪式
人生教育仪式是指在人生命周期某个节点举行的以培养个体符合社会要求的价值观、人生观与世界观的仪式，如《仪礼》和《礼记》中的冠礼、昏礼和丧礼等都属于这类教育仪式。
儒家根据远古氏族社会中成人仪式的教育内核，将其改造为“冠礼”，作为人生教育仪式的重要组成部分。儒家认为，成人仪式对于个体正式进入社会有非常重要的教育作用，要养成和实践孝、悌、忠、顺的德行，以成人的礼数和规范来要求自己。婚（昏）礼是从古延续至今最为普遍的“合二姓之好”的仪式。丧礼也是一种重要的人生教育仪式。一般比较文明的民族都有丧礼这一仪式来表达对死亡亲人的哀痛之情。在中国古代礼仪中有“礼莫重于丧”之说。《仪礼》主要有《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼>三篇分别从新亡到起殡以前、安葬、祭祀三大环节记载了丧礼。整个丧礼，都是围绕着处理过世者的遗体和灵魂两个主题，同时也无形中给予生者有关生命、情感、孝道等的教育。
（四）军旅教育仪式
军旅教育仪式主要是指在平时治军或者战争过程中的教育仪式，主要目的在于从思想上提高军队的战斗力以及忠诚度。古代中国的军旅教育仪式可以根据运用仪式的不同时期划分为治军仪式和战争仪式两大类。
治军仪式是指在和平时期对军队的教育仪式，包括如天子巡狩礼、大田之礼等。战争仪式是指围绕着战争而进行的教育仪式，包括出征仪式、作战仪式、献捷仪式等。大军出征交战是一件非常重大的事情，出征前必然有相应的仪式以提醒将士出征的重大性并提高士气，发挥非常大的鼓动作用，增强士兵们的实际作战能力。
虽然中国古代许多仪式在今天都已不复存在，并且有一些迷信（如天命观）的因素包含于仪式之中，但这并不意味着我们要无视其中的合理性因素而对其进行彻底的否定。古代各种仪式育的思想与实践能为当代中国社会的思想政治教育提供宝贵的思想财富和实践案例，在许多古代礼仪依然深深印刻于当代中国社会的客观背景下，如何充分挖掘中国礼仪教育的宝库值得广大思想政治教育者的重视。
参考文献：
[1]邓尔麟.穆与七房桥世界[M].北京：社会科学文献出版社，1995.7.
[2]王国维.观堂集林·释礼[M].北京：中华书局，1961.290.
[3]彭林.中国古代礼仪文明[M].北京：中华书局，2011.21.
[4]马克斯·韦伯.经济与社会上卷[M].林荣远译.北京：商务印书馆，1997.239.
[5]马克斯·韦伯.儒教与道教[M].洪天富译.南京：江苏人民出版社，2010.35.
[6]何平立.天命、仪礼与秩序演绎—中国文化史要论[M].济南：山东人民出版2011.60-61
[7]邓球柏.中国传统文化与思想政治教育[ M].北京：首都师范大学出版社.1999
[8]朱久兵，刘光顺.论中国传统文化在思想政治教育中的作用[J].台声·新视角，2005年12月，182.