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“埃斯库罗斯是古希腊悲剧的真正开始者，恩格斯称他为‘悲剧之父’。他使悲剧具有深刻的思想内容和完备的形式。他首先采用三部曲的悲剧形式，每部既能独立存在，各部之间又有紧密的联系”。他的《俄瑞斯忒斯三部曲》，是现存的古希腊唯一的三部曲，其中《阿伽门农》的戏剧情节明显复杂化，场面一步步展开，使观众处于对悲剧结局的强烈悬念之中，它是古希腊最出色的悲剧之一。“埃斯库罗斯用戏剧的形式来描写没落的母权制跟发生于英雄时代并获得胜利的父权制之间的斗争”。
一、母权制向父权制的过渡
“原始社会末期，随着生产力的发展，私有制的出现，父权制开始产生，社会组织、财产继承制度、风俗习惯和意识形态等方面发生了一系列的变化，妇女权利逐渐受到剥夺”。男性在社会中的地位迅速提高，其统治地位慢慢确立。而女性由母权制下的女神,逐渐过渡到奴役压迫下的女奴, 直至处于与父权制相抗衡的女人，这一演变正是女性在母系社会向父系社会转变的真实写照。特别在古希腊，社会对女性的控制又进一步加强，女性的地位进一步降低。
二、《阿伽门农》中女性命运的分析
悲剧《阿伽门农》出现了众多的女性形象，克吕泰墨斯特拉、伊菲革涅亚和卡珊德拉。虽然她们曾经被赋予了至高的地位，但实质上她们却慢慢失去了自由和自我掌握命运的权利，走向了女性地位发展阶段的最低谷，她们充当男人们的战利品或军队的犒赏和祭品。
1.作为没落母权制度的代表——克吕泰墨斯特拉。阴险狡诈的克吕泰墨斯特拉的内心一直在盘算着如何谋杀他的丈夫。她以聪明才智骗取阿伽门农走上了她精心准备的紫色毡子，有意使阿伽门农犯傲慢罪，用他的死来赎罪，并且还祈求宙斯帮助自己完成心愿。最终她的阴谋得逞，可她又预言到自己会遭恶报，感觉到杀人偿命这一原则，愿意同恶魔缔结盟约，用大部分的钱财收买报仇人。
从克吕泰墨斯特拉的复仇行动可以看出她反抗命运，争取人权的勇气，以及她独立和完整人格的强烈意识，说明她已经从一个遵从丈夫的女性客体形象成功的走到了为可以左右事件进程的主体。但是克吕泰墨斯特拉的反抗并没有改变她的命运，作为没落母权制的代表，最终还是被自己的儿子俄瑞斯忒斯杀害。如果根据母权时代的习惯，俄瑞斯忒斯弑母是有罪的，但是根据父权时代的精神，从阿波罗和雅典娜代表的父权制来看，俄瑞斯忒斯弑母是无罪的。最后雅典娜投了决定性的赦免票，宣判无罪，同时也宣判了父权制战胜母权制。克吕泰墨斯特拉弑夫的行为被认为是不可饶恕的罪恶，俨然是一个通奸杀夫的恶魔，她的任何反抗都是错误的，女性就如祭坛上的牲畜一样毫无地位可言。
2.男权殉道：命运结局的悲剧性——伊菲革涅亚。在古希腊悲剧中经常会出现一些血腥场面，如祭供。一般是给冥界神诋、亡灵、英雄等提供祭礼。
女神阿尔忒弥斯因为鹰食兔的事很生气，使海上起逆风，以至希腊船只无法开行。阿伽门农依照卡尔卡斯的话，把女儿伊菲革涅亚杀了来祭阿尔忒弥斯，以平息女神的愤怒。尽管伊菲革涅亚祈求，呼唤他的父亲，最终还是逃不出命运的掌控。而这一切对于伊菲革涅亚来说，她只能默默地接受，因为在男权的强势下，弱势的她只能成为一只被献祭的羔羊。
3.神权意志的控制即命运的定数——卡珊德拉。卡珊德拉是《阿伽门农》中的一位女性形象。她是太阳神阿波罗庙的女祭司，是一位失去了家园的特洛伊女俘。卡珊德拉性格倔强，没有被克吕泰墨斯特拉压服。卡珊德拉多次向歌队暗示克吕泰墨斯特拉的阴谋，但是没有人能够理解她所说的。她预知自己和阿伽门农所要遭到的命运，却又无力改变。她没有退却，而是以大无畏的精神去迎接厄难。从卡珊德拉的身上看到的不单是大无畏精神，还有她对自己命运的无奈与悲哀。
卡珊德拉是一位先知，其预言也十分可靠，可是命中注定没有人相信，或是人们根本就不知道她所预言的是什么，她预知自己未来的命运，可是又无法改变，只能面对死亡的恐怖和血腥。卡珊德拉最初敢于违抗神权意志，最后不幸的遭遇使她只能屈服于神权意志，命运定数规定她的命运结局受制于神权意志，由太阳神阿波罗的意志决定。
三、女性主体意识的觉醒
女性主体意识是指女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。父权制的统治、压抑，是对女性自我意识和生命活力的窒息，是女性自主身份的失落。女性要获得自我意识，找到自己的身份，首先就要在精神上摆脱父权制的控制，不再将恐惧与软弱投射给男人，充当其替罪羊。其次，在自我意识上要有自己独立和完整人格的强烈意识，并在此基础上对自己的命运和人生进行理性的判断和把握，掌控自己的命运，而不是听凭男性的命令。这样，女性才能成为一个与男性平等的生命个体。
在《阿伽门农》中，从克吕泰墨斯特拉、卡珊德拉的行为说明她们开始对命运进行反抗并且与父权制相抗衡。
参考文献：
[1]杨周翰，吴达远，赵萝蕤．欧洲文学史（上卷）[M]．北京：人民出版社，1979.
[2]裔昭印.古希腊的妇女——文化视域中的研究[M]．北京：商务印书馆，2001.
（作者简介：彭妍（1987-），女，汉族，江苏泰州人，西南大学文学院电影学硕士研究生，研究方向：影视产业与文化传播。）
一、母权制向父权制的过渡
“原始社会末期，随着生产力的发展，私有制的出现，父权制开始产生，社会组织、财产继承制度、风俗习惯和意识形态等方面发生了一系列的变化，妇女权利逐渐受到剥夺”。男性在社会中的地位迅速提高，其统治地位慢慢确立。而女性由母权制下的女神,逐渐过渡到奴役压迫下的女奴, 直至处于与父权制相抗衡的女人，这一演变正是女性在母系社会向父系社会转变的真实写照。特别在古希腊，社会对女性的控制又进一步加强，女性的地位进一步降低。
二、《阿伽门农》中女性命运的分析
悲剧《阿伽门农》出现了众多的女性形象，克吕泰墨斯特拉、伊菲革涅亚和卡珊德拉。虽然她们曾经被赋予了至高的地位，但实质上她们却慢慢失去了自由和自我掌握命运的权利，走向了女性地位发展阶段的最低谷，她们充当男人们的战利品或军队的犒赏和祭品。
1.作为没落母权制度的代表——克吕泰墨斯特拉。阴险狡诈的克吕泰墨斯特拉的内心一直在盘算着如何谋杀他的丈夫。她以聪明才智骗取阿伽门农走上了她精心准备的紫色毡子，有意使阿伽门农犯傲慢罪，用他的死来赎罪，并且还祈求宙斯帮助自己完成心愿。最终她的阴谋得逞，可她又预言到自己会遭恶报，感觉到杀人偿命这一原则，愿意同恶魔缔结盟约，用大部分的钱财收买报仇人。
从克吕泰墨斯特拉的复仇行动可以看出她反抗命运，争取人权的勇气，以及她独立和完整人格的强烈意识，说明她已经从一个遵从丈夫的女性客体形象成功的走到了为可以左右事件进程的主体。但是克吕泰墨斯特拉的反抗并没有改变她的命运，作为没落母权制的代表，最终还是被自己的儿子俄瑞斯忒斯杀害。如果根据母权时代的习惯，俄瑞斯忒斯弑母是有罪的，但是根据父权时代的精神，从阿波罗和雅典娜代表的父权制来看，俄瑞斯忒斯弑母是无罪的。最后雅典娜投了决定性的赦免票，宣判无罪，同时也宣判了父权制战胜母权制。克吕泰墨斯特拉弑夫的行为被认为是不可饶恕的罪恶，俨然是一个通奸杀夫的恶魔，她的任何反抗都是错误的，女性就如祭坛上的牲畜一样毫无地位可言。
2.男权殉道：命运结局的悲剧性——伊菲革涅亚。在古希腊悲剧中经常会出现一些血腥场面，如祭供。一般是给冥界神诋、亡灵、英雄等提供祭礼。
女神阿尔忒弥斯因为鹰食兔的事很生气，使海上起逆风，以至希腊船只无法开行。阿伽门农依照卡尔卡斯的话，把女儿伊菲革涅亚杀了来祭阿尔忒弥斯，以平息女神的愤怒。尽管伊菲革涅亚祈求，呼唤他的父亲，最终还是逃不出命运的掌控。而这一切对于伊菲革涅亚来说，她只能默默地接受，因为在男权的强势下，弱势的她只能成为一只被献祭的羔羊。
3.神权意志的控制即命运的定数——卡珊德拉。卡珊德拉是《阿伽门农》中的一位女性形象。她是太阳神阿波罗庙的女祭司，是一位失去了家园的特洛伊女俘。卡珊德拉性格倔强，没有被克吕泰墨斯特拉压服。卡珊德拉多次向歌队暗示克吕泰墨斯特拉的阴谋，但是没有人能够理解她所说的。她预知自己和阿伽门农所要遭到的命运，却又无力改变。她没有退却，而是以大无畏的精神去迎接厄难。从卡珊德拉的身上看到的不单是大无畏精神，还有她对自己命运的无奈与悲哀。
卡珊德拉是一位先知，其预言也十分可靠，可是命中注定没有人相信，或是人们根本就不知道她所预言的是什么，她预知自己未来的命运，可是又无法改变，只能面对死亡的恐怖和血腥。卡珊德拉最初敢于违抗神权意志，最后不幸的遭遇使她只能屈服于神权意志，命运定数规定她的命运结局受制于神权意志，由太阳神阿波罗的意志决定。
三、女性主体意识的觉醒
女性主体意识是指女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。父权制的统治、压抑，是对女性自我意识和生命活力的窒息，是女性自主身份的失落。女性要获得自我意识，找到自己的身份，首先就要在精神上摆脱父权制的控制，不再将恐惧与软弱投射给男人，充当其替罪羊。其次，在自我意识上要有自己独立和完整人格的强烈意识，并在此基础上对自己的命运和人生进行理性的判断和把握，掌控自己的命运，而不是听凭男性的命令。这样，女性才能成为一个与男性平等的生命个体。
在《阿伽门农》中，从克吕泰墨斯特拉、卡珊德拉的行为说明她们开始对命运进行反抗并且与父权制相抗衡。
参考文献：
[1]杨周翰，吴达远，赵萝蕤．欧洲文学史（上卷）[M]．北京：人民出版社，1979.
[2]裔昭印.古希腊的妇女——文化视域中的研究[M]．北京：商务印书馆，2001.
（作者简介：彭妍（1987-），女，汉族，江苏泰州人，西南大学文学院电影学硕士研究生，研究方向：影视产业与文化传播。）