【摘 要】
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“一德” 明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。” “二安” 宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。” “三戒” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” “四法” 明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，
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“一德”
明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”
“二安”
宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。”
“三戒”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“四法”
明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二曰慎动，三曰法时，四曰却疾。”
“五知”
宋代周守忠说：“知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。
“六节”
明代医学家汪绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。”
“七食”
清代养生家石成金指出：食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱；食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。
“八乐”
石成金的“八乐”是：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐。
“九思”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温、貌思恭、言思忠，事思敬、疑思问、忿思维，见德思义。”
其他文献
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孔子在教育对象上主张“有教无类”，不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，求学者带一点菲薄礼物，他就收下教诲，实践自己的主张。因此，孔门弟子多而杂，具有广泛性和包容性。在教学实践中，孔子提出了“性相近也，习相远也”的命题，认为与生俱来的自然本性是“相近”的，而后天习染的社会本性有很大的个性差异。孔子的个性差异观，肯定了人的心理并非千人一状，而是千差万别。孔子针对弟子个性差异
世因李斯被奸宦赵高构杀，多以为忠臣，至少不是奸臣，殊不知李斯和赵高为狼狈，赵高所学、对二世胡亥所授、施暴政之纲领，皆得之于李斯。 世又因李斯临死《上秦二世书》，称自己为丞相三十余年，以一己之力使秦从西戎小国强大得了天下，多以为秦第一功臣，鲜有察李斯入秦时秦已三分天下有其二、诸国已事秦如郡县了（李斯初见赢政就是这么说的！）。在李斯入秦前九年（秦昭襄王五十一年），周献九鼎于秦不再称王，史家从此以秦王
“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”这是《神童诗》里描写的人生四时之欢乐情景。《四季吟》则以花木的特征来写意：“春晖桃花相映红，夏暑荷叶满池中，秋风丹桂香千里，冬日寒梅伴老松。” “春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”郭熙《林泉高致》语，画家抓住了特征，以一字传神，可谓绝妙。“春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜素，冬服宜艳。”张潮《幽梦影》语，人的穿着随季节
《中华读书报》2014年6月18日重点推出了一篇题为《“语文”可是你的真名姓？》的文章。该文认为“‘语文’课程名称内蕴着一种文化自卑情结，这种不自信必然造成课程建设上文化自觉意识的缺失”，因此，应该将“语文”改为“国文”；而“在课程名称中恢复‘国’字标识有利于唤起学习者的爱国意识，有利于完成一个世纪以来中华文化救赎的历史使命，增进国人对中华民族的认同和尊重”。 如此说法未免令人一头雾水，就笔者而
一 我听过这么个传说：有一次老外慕名去买黄永玉的画，看了半天，就嘀咕：不是说好了一平尺多少钱么，何以在画的上端还要偷工减料，故意留出一大片空白呢，这多不划算呀，是不是？老先生一听，就使出湘西人的手段了：哦，这个好办。来，来，来，把剪刀递给我！…… 二 中国的文化，凡抵于佳境者，是不须动用剪刀的。一张好画，即便要去装裱，也要据装裱师傅的修养而刀下留情，不能见空白处便是一刀切去，使不得。“画了鱼
未牧第一 狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 参禅参到“山穷水尽疑无路”时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个“反”出现。不但“物极必反”，须知理极也一样会必反，而绽现出一个“柳暗花明又一村”来。事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而彻了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于“豁达空”，流于狂禅。岂不大可畏哉！
有朋友问我，为何不写写《说唐》里的故事。我初闻而失笑，所谓《说唐》，是说书评书类的东西，是最离谱的戏说隋唐史，登不了国学大堂；继而迟疑，说书、评书也是中国传统说唱文化，自然也应纳入国学范畴，国学何必固步自封；久之而惭愧，自以为读过几本经史子集就瞧不起民间说唱，其实我等草根百姓，历史观何尝不是由“说唐”、“说岳”、“杨家将”熏陶而成的？ 话本评书的成功，不在于它说英雄的辉煌，更在于它说英雄的落魄，
1894—2014，两个甲子之年！ 发生在一百二十年前的中日甲午战争，是中国近代史上一道惨痛的伤痕。然而，岁月的皱纹常常默默无情地湮没历史的刀痕。 “甲午战争”，对今天不少国人来说，也许是一个熟悉而又陌生的字眼。 历史是不能遗忘的，它总是以自己的逻辑给未来以深邃的启迪。透过黄海海面弥漫的历史硝烟，矢志实现中华民族伟大复兴中国梦的中国人，能从这场攸关民族命脉的战争中，生发几多感慨，获得几多启悟
杳杳寒山道 （唐）寒山 杳杳寒山道，落落冷涧滨。 啾啾常有鸟，寂寂更无人。 淅淅风吹面，纷纷雪积身。 朝朝不见日，岁岁不知春。 寒山是唐贞观时期的诗僧，长期住在天台山寒岩。 诗的内容，写寒岩附近高山深壑中的景色，最后见出心情，通篇浸透了寒意。首联写山水。“杳杳”言山路深暗幽远，“落落”言涧边寂寥冷落。诗一开始就把读者带进一个冷森森的境界，顿觉寒气逼人。颔联写山中幽静，用轻细的鸟鸣声反