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1952年，在党和政府的关怀和支持下，四川省文史研究馆成立。早期聘任的馆员（时称研究员）中，有一些少数民族的知名人士。他们出身不同，仕途有别，却都有爱国热忱，毕生致力于国家民族的大业，或治军，或兴教，或济众，或医人，在不同的岗位上发挥才智，作出贡献，成为“德才望”兼备的文史界老前辈。由于历史原因，文史馆至今发布的资料中，有关他们的文字记载叙述不多，而且有些老先生连照片也未得一见。我们查阅有关资料，据实整理成文，以供文史研究者参考。
一、刘甫澄的义兄刘佛澄将军
刘甫澄，名湘，本名元勋，汉族，四川大邑县人，曾任川军总司令、四川省长、善后督办、国民革命军21军军长、四川省主席。成都过去有纪念他的甫澄中学、甫澄医院。刘佛澄（名炳勋，蒙古族，成都人）与刘甫澄读音相近，仅字形不同。他俩是不同民族却情同手足的结义金兰。
据佛澄将军哲嗣刘国源先生回忆：光绪三十年（1904）刘佛澄和刘甫澄在弁目队同学，光绪三十四年（1908年）又同时考入四川陆军速成学堂，交情很深。刘老太太喜爱刘甫澄，收他为义子，自此贫寒的刘甫澄在成都也有了家。
以后刘佛澄一直是刘甫澄的得力助手，担任过四川善后督办公署副长官、成都造币厂厂长、成都兵工厂厂长，1935年以川康绥靖公署中将参赞身份解甲。1937年刘甫澄曾经夜访刘佛澄，商谈甚久。刘佛澄赞同甫澄出川抗日的义举，说“我们是中国人，靠四川父老养大。国难当头，如果不出力，拿什么脸见全国父老？”并且几次和甫澄商议出川抗日前方和后方的具体部署安排。是年刘甫澄毅然出任第七战区司令长官，率领唐式遵、潘文华部出川抗日。1938年刘甫澄因胃病猝发大出血，逝世于武汉，享年48岁。他是四川抗日将军中以身殉职的一员。
刘佛澄关心满蒙族胞，经常接济贫困者，就业、婚嫁、丧葬，有求必应；而且联合满蒙学者、名人与当时的教育厅据理力争，恢复满蒙合办的组合小学，收回全部校产。中共地下党员李伯平参加邝继勋领导的起义失败后，一直被刘佛澄掩护在自己家中，得免遇害。李宗林（1950年后任成都市市长）被叛徒出卖关押时，刘佛澄出钱托人活动，使他安全脱身。
1953年，刘佛澄被聘任为四川省文史研究馆馆员，1959年3月病逝，享年73岁。
二、古文学家吴俟庵先生
一世甚平凡，五十年勉强无大过；
半生勤著述，千百载庶几留微名。
这是吴俟庵先生所撰50自寿联。他按照儒家道德标准衡量自己，像蘧伯玉那样“年五十而知四十九年之非”，自认幸好努力上进，没有大的过错。最可自慰的是勤奋学习，著书立说，或许若干年过去，后人还能记起我这微不足道的名字。联语概括了先生的生平、事业和崇高思想——慎独，育才。
据吴静蓉教授回忆，吴老名国泰，字士安，号俟庵。系出满洲武札拉氏，先世驻防成都而定居。自幼随父（光绪举人）读书，后受业于耆宿赵惠民、徐子休诸先生，19岁考取府学生员；调入东文学堂，毕业后在本旗任教育事。辛亥革命时，从赵惠民师及同志者为谋求民族和平，劝说旗营当局赞助共和，士兵缴械，使成都得免种族争斗流血之祸。
先生毕生致力于教育事业，历任小学、中学教员、校长，受聘任四川大学文学院教授。
先生藏书万余册，每日游目运思，乐在其中。因深感“经求之不明，由小学之不振”，乃发愤研究《说文》，别有会心，故能校正旧说之谬，如以“神”字乃“申”，即闪电。初民不解，遂以为天神。此见解暗合于甲骨文研究成果。先生著《＜史记＞解诂》，遵循“训诂之旨存乎声音”，故从字之古音入手，因声求义，晦者显之，窒者通之，叚者正之，误解者纠之，斛补而宣明之。赵尧生太史评论此书：“实探源竟委之作，近世说通假者，多其辞说，得此，诸家可废。”先生认为《赵世家》“为主守地，不能死固，不义一也。”当为“不能死国”，言不能死于国难。此见解后于流传日本之诸版本得到证实。1956年，该书载入中国社科院编选的《＜史记＞研究资料索引》，本纪部分的主要内容刊登于1956年之《文史》。《＜荀子＞解诂》1949年刊于成都《华西日报》。《＜经传释词＞臆正》刊于1957年《文史》。可惜先生所著《＜洪范>讲疏》、《<国语＞补释》、《籀书天语》、《简化汉文典》及《成都驻防小志》等，或毁于“红卫兵”之手，或湮没不明下落。
1953年，先生被聘任四川省文史研究馆馆员，并任四川省政协第三届委员，不辞年迈，全力撰著，成《＜尚书＞钩沉》；辑汉、宋学派胜义，以己说疏之，为《＜尚书＞通今》。先生尝言：“吾此二书，以云绝后，则吾岂敢；若云空前，或庶几焉。”非自负，实自信也。惜乎因先生被错划为“右派”，著述亦束之高阁，无缘面世矣！
1964年冬，先生因腹疾不治逝世于七十九寿诞之夜，生死同日，亦一奇也。
先生博学，深思明辨，孜孜矻矻。尝言曾为解释《史记·袁盎传》中“慷慨”二字，枕上、厕上，无时不思，费14日之功而后得之。先生之遗著累累，广涉经史子集，人皆景慕，如此成就，绝非无源之水，无本之木也。其弟子雷履平教授、其女吴静蓉教授、其孙女吴芳蕊、吴蕖蕊等从事语文教学、文史研究，均有贡献，足见先生之衣被学人，非一代也。
三、爱国育才的马德斋将军
成都外西有“马家花园”（初名“西村”），因抗日战争时期建成“马谦益堂”别墅而得名。西村主人之一是马德斋（名毓智，回族）先生。先生清末考入四川官弁学堂，后由排、连长逐步擢升至国民革命军95军副军长，1947年以川康绥靖公署中将参谋长退役。1953年应聘任四川省文史研究馆馆员。
据马秉彝先生介绍：马德斋先生治军之余，热心扶持教育事业。上世纪20年代，他和向传义（24军副军长）接受锦江公学、瀛寰中学、储才中学改建蜀华中学（后名成都市第14中学），向为首任校长，他一直任董事长。他捐资偿还旧债，兴建校舍，扩大校园场地，同时健全董事会组织，聘请知名教师，增加教职工工资，整顿校风，改善办学条件。蜀华中学在四川省第七届会考时毕业生成绩名列前茅，学校知名度扶摇直上，慕名报考者和优秀毕业生远超一般私立中学。
抗战时期北平的西北公学被迫内迁，创建成都西北中学。马德斋、马宝之兄弟让出皇城明远西街街房10间包括院落，暂作西北中学基地，并请金校长寄居马家私宅。抗战胜利后，德斋先生继任西北中学董事长，增聘教师，广招回民学生。该校读书风气日浓，人才辈出，为国家民族作出重大贡献。
1938年，马德斋先生当选中国回教救国协会四川分会理事长。他组织回民群众为前线将士募捐寒衣，发动回民踊跃捐物献金，支援前线，组织回民青年参军，投身杀敌前列。1949年12月，德斋先生积极参加彭县龙兴寺起义活动。刘文辉、邓锡侯、潘文华三将军署名发出第一通电，宣布率部起义，脱离蒋介石集团，服从共产党领导；德斋先生在黄隐领衔的第二通电上签名。这些爱国将领为成都和平解放，作了很大贡献。
1958年，马德斋先生归真（逝世），享年73岁。《重修东湖公园记》载：“戍军马师长德斋，又赠梅花三百株，遍种城隈，由是成巨观焉。”至今新繁东湖许多老梅依然吐露芬芳。马老先生给后人留下的宝贵精神财富永远长存。
四、爱国爱教的杨培之阿訇
杨培之，名仁义，1953年应聘任四川省文史研究馆馆员。先生能熟练地掌握阿拉伯语和波斯语，是精通伊斯兰教义的学者和著名阿訇。
先生哲嗣杨慈安阿訇曾讲过几件感人故事：
出生贫家，早年丧父的杨培之，5岁入清真寺学习，课余还当小商贩，以维持生活。他的勤奋求学深得马古泉阿訇的赞赏，因之悉心传授。杨培之18岁时，就能够独力胜任成都官府接待阿拉伯商人的翻译工作。1958年11月，阿拉伯联合国最高检察长费撒尔来皇城清真寺参观，受到热情接待。临别到机场时，费撒尔坚持请“德高望重的杨阿訇走在前面”；登机前紧握杨阿訇的手，不断祝福。
民国初年，培之先生在灌县（今都江堰市）清真寺执教，曾经与一位佩刀的穆斯林恳谈两小时，终于说服对方不去杀人报仇，避免一场灾难的发生。在成都清真十寺时，他破天荒地组织海里非（南寺学员）在“火服旦”（每日的最后礼拜）后学习英语和古汉语，还保送优秀学员到北京成达师范学习。由此培养出的虎世文、马德禄等在抗日战争时期，受聘于成都广播电台任阿拉伯语翻译，对外播音；马继高长期活跃在新中国外交战线，为增进与阿拉伯国家的友谊作贡献；虎学澜带领回民协助党和政府恢复发展成都经济作了很多工作。1941年，培之先生继承马古泉阿訇遗愿，主持皇城清真寺教务，决心培养后学，动员回民上层人士出资办回民基础小学、回恩弘道学校。他和学生去任教，始终认真负责，一丝不苟。他任中国回教救国协会四川分会名誉理事，认为国难当头，本民族的事要认主笃一，按穆罕默德教义办。他曾以古兰经上的依据说服各教派自定斋月开始日期，但强调伊斯兰的“聚礼”（较大集会）要统一，使各派口服心服，避免了冲突。当时各地上千名穆斯林赠送“师资永继”匾额，表彰杨培之阿訇在维护民族团结，提高民族素质，弘扬圣教方面的贡献。
1950年3月，杨老任成都市回民文化协会副主任兼宗教股股长，虽在斋月，仍以国家民族利益为重，组织回民群众在寺内赶制棉衣上千件，支援抗美援朝。1952年，铁路部门征用成都西郊土地（回民公墓所在地有上千座祖坟），不少回民思想不通；因为按教义，回民坟墓不能随便搬迁。杨老在古兰经上找到依据，引经据典说服回民教友：凡事不能死搬硬套，为了国家建设，迁祖坟可以作为特殊情况例外；并带头迁走祖坟。于是几个月内，拆迁工作顺利完成。同时，他还协助完成了回民世代聚居的皇城坝贫民房舍拆迁、街道扩展，修建人民南路的任务。1953年，他又协助办起清芳食品厂（回民食品厂），不仅解决回民生活所需，更丰富了成都的饮食文化。
1972年12月，90高龄的杨培之先生患脑溢血，临终前嘱咐其子杨慈安：“好好地在清真寺，两世兼顾，遵纪守法，爱国爱教”。30日，杨老归真。在那动乱年代，仍然举行了杨培之先生的追悼会。这是党和人民对一生为人民作好事，与党肝胆相照的杨老给与的最高评价。
几位老前辈早已离开我们了，但只要阅读他们的事迹，联想当年，仿佛看到他们在历史舞台上的言行举止。他们为增进民族之间的团结合作，抵御入侵的敌寇，促进国家民族的发展进步，做出自己应有的贡献，在历史上留下光辉的墨痕。半个世纪过去，“哲人日以远，典型在夙昔”（文天祥诗），音容宛在，风义犹存。在构建和谐社会的今天，他们仍然是后进者的学习榜样。
（本文整理过程中，参考了成都市政协文史委、民委、伊斯兰教协会、满蒙人民学委会编著的有关资料和《新繁东湖》等书，谨致谢忱。）
作者单位：四川省文史研究馆（成都）
一、刘甫澄的义兄刘佛澄将军
刘甫澄，名湘，本名元勋，汉族，四川大邑县人，曾任川军总司令、四川省长、善后督办、国民革命军21军军长、四川省主席。成都过去有纪念他的甫澄中学、甫澄医院。刘佛澄（名炳勋，蒙古族，成都人）与刘甫澄读音相近，仅字形不同。他俩是不同民族却情同手足的结义金兰。
据佛澄将军哲嗣刘国源先生回忆：光绪三十年（1904）刘佛澄和刘甫澄在弁目队同学，光绪三十四年（1908年）又同时考入四川陆军速成学堂，交情很深。刘老太太喜爱刘甫澄，收他为义子，自此贫寒的刘甫澄在成都也有了家。
以后刘佛澄一直是刘甫澄的得力助手，担任过四川善后督办公署副长官、成都造币厂厂长、成都兵工厂厂长，1935年以川康绥靖公署中将参赞身份解甲。1937年刘甫澄曾经夜访刘佛澄，商谈甚久。刘佛澄赞同甫澄出川抗日的义举，说“我们是中国人，靠四川父老养大。国难当头，如果不出力，拿什么脸见全国父老？”并且几次和甫澄商议出川抗日前方和后方的具体部署安排。是年刘甫澄毅然出任第七战区司令长官，率领唐式遵、潘文华部出川抗日。1938年刘甫澄因胃病猝发大出血，逝世于武汉，享年48岁。他是四川抗日将军中以身殉职的一员。
刘佛澄关心满蒙族胞，经常接济贫困者，就业、婚嫁、丧葬，有求必应；而且联合满蒙学者、名人与当时的教育厅据理力争，恢复满蒙合办的组合小学，收回全部校产。中共地下党员李伯平参加邝继勋领导的起义失败后，一直被刘佛澄掩护在自己家中，得免遇害。李宗林（1950年后任成都市市长）被叛徒出卖关押时，刘佛澄出钱托人活动，使他安全脱身。
1953年，刘佛澄被聘任为四川省文史研究馆馆员，1959年3月病逝，享年73岁。
二、古文学家吴俟庵先生
一世甚平凡，五十年勉强无大过；
半生勤著述，千百载庶几留微名。
这是吴俟庵先生所撰50自寿联。他按照儒家道德标准衡量自己，像蘧伯玉那样“年五十而知四十九年之非”，自认幸好努力上进，没有大的过错。最可自慰的是勤奋学习，著书立说，或许若干年过去，后人还能记起我这微不足道的名字。联语概括了先生的生平、事业和崇高思想——慎独，育才。
据吴静蓉教授回忆，吴老名国泰，字士安，号俟庵。系出满洲武札拉氏，先世驻防成都而定居。自幼随父（光绪举人）读书，后受业于耆宿赵惠民、徐子休诸先生，19岁考取府学生员；调入东文学堂，毕业后在本旗任教育事。辛亥革命时，从赵惠民师及同志者为谋求民族和平，劝说旗营当局赞助共和，士兵缴械，使成都得免种族争斗流血之祸。
先生毕生致力于教育事业，历任小学、中学教员、校长，受聘任四川大学文学院教授。
先生藏书万余册，每日游目运思，乐在其中。因深感“经求之不明，由小学之不振”，乃发愤研究《说文》，别有会心，故能校正旧说之谬，如以“神”字乃“申”，即闪电。初民不解，遂以为天神。此见解暗合于甲骨文研究成果。先生著《＜史记＞解诂》，遵循“训诂之旨存乎声音”，故从字之古音入手，因声求义，晦者显之，窒者通之，叚者正之，误解者纠之，斛补而宣明之。赵尧生太史评论此书：“实探源竟委之作，近世说通假者，多其辞说，得此，诸家可废。”先生认为《赵世家》“为主守地，不能死固，不义一也。”当为“不能死国”，言不能死于国难。此见解后于流传日本之诸版本得到证实。1956年，该书载入中国社科院编选的《＜史记＞研究资料索引》，本纪部分的主要内容刊登于1956年之《文史》。《＜荀子＞解诂》1949年刊于成都《华西日报》。《＜经传释词＞臆正》刊于1957年《文史》。可惜先生所著《＜洪范>讲疏》、《<国语＞补释》、《籀书天语》、《简化汉文典》及《成都驻防小志》等，或毁于“红卫兵”之手，或湮没不明下落。
1953年，先生被聘任四川省文史研究馆馆员，并任四川省政协第三届委员，不辞年迈，全力撰著，成《＜尚书＞钩沉》；辑汉、宋学派胜义，以己说疏之，为《＜尚书＞通今》。先生尝言：“吾此二书，以云绝后，则吾岂敢；若云空前，或庶几焉。”非自负，实自信也。惜乎因先生被错划为“右派”，著述亦束之高阁，无缘面世矣！
1964年冬，先生因腹疾不治逝世于七十九寿诞之夜，生死同日，亦一奇也。
先生博学，深思明辨，孜孜矻矻。尝言曾为解释《史记·袁盎传》中“慷慨”二字，枕上、厕上，无时不思，费14日之功而后得之。先生之遗著累累，广涉经史子集，人皆景慕，如此成就，绝非无源之水，无本之木也。其弟子雷履平教授、其女吴静蓉教授、其孙女吴芳蕊、吴蕖蕊等从事语文教学、文史研究，均有贡献，足见先生之衣被学人，非一代也。
三、爱国育才的马德斋将军
成都外西有“马家花园”（初名“西村”），因抗日战争时期建成“马谦益堂”别墅而得名。西村主人之一是马德斋（名毓智，回族）先生。先生清末考入四川官弁学堂，后由排、连长逐步擢升至国民革命军95军副军长，1947年以川康绥靖公署中将参谋长退役。1953年应聘任四川省文史研究馆馆员。
据马秉彝先生介绍：马德斋先生治军之余，热心扶持教育事业。上世纪20年代，他和向传义（24军副军长）接受锦江公学、瀛寰中学、储才中学改建蜀华中学（后名成都市第14中学），向为首任校长，他一直任董事长。他捐资偿还旧债，兴建校舍，扩大校园场地，同时健全董事会组织，聘请知名教师，增加教职工工资，整顿校风，改善办学条件。蜀华中学在四川省第七届会考时毕业生成绩名列前茅，学校知名度扶摇直上，慕名报考者和优秀毕业生远超一般私立中学。
抗战时期北平的西北公学被迫内迁，创建成都西北中学。马德斋、马宝之兄弟让出皇城明远西街街房10间包括院落，暂作西北中学基地，并请金校长寄居马家私宅。抗战胜利后，德斋先生继任西北中学董事长，增聘教师，广招回民学生。该校读书风气日浓，人才辈出，为国家民族作出重大贡献。
1938年，马德斋先生当选中国回教救国协会四川分会理事长。他组织回民群众为前线将士募捐寒衣，发动回民踊跃捐物献金，支援前线，组织回民青年参军，投身杀敌前列。1949年12月，德斋先生积极参加彭县龙兴寺起义活动。刘文辉、邓锡侯、潘文华三将军署名发出第一通电，宣布率部起义，脱离蒋介石集团，服从共产党领导；德斋先生在黄隐领衔的第二通电上签名。这些爱国将领为成都和平解放，作了很大贡献。
1958年，马德斋先生归真（逝世），享年73岁。《重修东湖公园记》载：“戍军马师长德斋，又赠梅花三百株，遍种城隈，由是成巨观焉。”至今新繁东湖许多老梅依然吐露芬芳。马老先生给后人留下的宝贵精神财富永远长存。
四、爱国爱教的杨培之阿訇
杨培之，名仁义，1953年应聘任四川省文史研究馆馆员。先生能熟练地掌握阿拉伯语和波斯语，是精通伊斯兰教义的学者和著名阿訇。
先生哲嗣杨慈安阿訇曾讲过几件感人故事：
出生贫家，早年丧父的杨培之，5岁入清真寺学习，课余还当小商贩，以维持生活。他的勤奋求学深得马古泉阿訇的赞赏，因之悉心传授。杨培之18岁时，就能够独力胜任成都官府接待阿拉伯商人的翻译工作。1958年11月，阿拉伯联合国最高检察长费撒尔来皇城清真寺参观，受到热情接待。临别到机场时，费撒尔坚持请“德高望重的杨阿訇走在前面”；登机前紧握杨阿訇的手，不断祝福。
民国初年，培之先生在灌县（今都江堰市）清真寺执教，曾经与一位佩刀的穆斯林恳谈两小时，终于说服对方不去杀人报仇，避免一场灾难的发生。在成都清真十寺时，他破天荒地组织海里非（南寺学员）在“火服旦”（每日的最后礼拜）后学习英语和古汉语，还保送优秀学员到北京成达师范学习。由此培养出的虎世文、马德禄等在抗日战争时期，受聘于成都广播电台任阿拉伯语翻译，对外播音；马继高长期活跃在新中国外交战线，为增进与阿拉伯国家的友谊作贡献；虎学澜带领回民协助党和政府恢复发展成都经济作了很多工作。1941年，培之先生继承马古泉阿訇遗愿，主持皇城清真寺教务，决心培养后学，动员回民上层人士出资办回民基础小学、回恩弘道学校。他和学生去任教，始终认真负责，一丝不苟。他任中国回教救国协会四川分会名誉理事，认为国难当头，本民族的事要认主笃一，按穆罕默德教义办。他曾以古兰经上的依据说服各教派自定斋月开始日期，但强调伊斯兰的“聚礼”（较大集会）要统一，使各派口服心服，避免了冲突。当时各地上千名穆斯林赠送“师资永继”匾额，表彰杨培之阿訇在维护民族团结，提高民族素质，弘扬圣教方面的贡献。
1950年3月，杨老任成都市回民文化协会副主任兼宗教股股长，虽在斋月，仍以国家民族利益为重，组织回民群众在寺内赶制棉衣上千件，支援抗美援朝。1952年，铁路部门征用成都西郊土地（回民公墓所在地有上千座祖坟），不少回民思想不通；因为按教义，回民坟墓不能随便搬迁。杨老在古兰经上找到依据，引经据典说服回民教友：凡事不能死搬硬套，为了国家建设，迁祖坟可以作为特殊情况例外；并带头迁走祖坟。于是几个月内，拆迁工作顺利完成。同时，他还协助完成了回民世代聚居的皇城坝贫民房舍拆迁、街道扩展，修建人民南路的任务。1953年，他又协助办起清芳食品厂（回民食品厂），不仅解决回民生活所需，更丰富了成都的饮食文化。
1972年12月，90高龄的杨培之先生患脑溢血，临终前嘱咐其子杨慈安：“好好地在清真寺，两世兼顾，遵纪守法，爱国爱教”。30日，杨老归真。在那动乱年代，仍然举行了杨培之先生的追悼会。这是党和人民对一生为人民作好事，与党肝胆相照的杨老给与的最高评价。
几位老前辈早已离开我们了，但只要阅读他们的事迹，联想当年，仿佛看到他们在历史舞台上的言行举止。他们为增进民族之间的团结合作，抵御入侵的敌寇，促进国家民族的发展进步，做出自己应有的贡献，在历史上留下光辉的墨痕。半个世纪过去，“哲人日以远，典型在夙昔”（文天祥诗），音容宛在，风义犹存。在构建和谐社会的今天，他们仍然是后进者的学习榜样。
（本文整理过程中，参考了成都市政协文史委、民委、伊斯兰教协会、满蒙人民学委会编著的有关资料和《新繁东湖》等书，谨致谢忱。）
作者单位：四川省文史研究馆（成都）