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摘要在建筑装饰中,象征性是指建立在主、客观高度统一和主观意识被空前强化的基础上,将艺术的形态赋予特定的主体意识,也就是“通过某一特定的具体形象以表现与之相似或接近的概念、思想和情感”。象征手法是建筑装饰中普遍使用的手法。本文主要从图形的象征、室内陈设的象征、色彩的象征、形体和建筑格局的象征等四个方面进行阐述,并结合事例论证自己的观点与见解。
关键词:建筑 装饰 象征
中图分类号:TU-80 文献标识码:A
一 前言
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理,以表达真挚的感情和深刻的寓意,这种以物征事的修辞方式叫象征。
在建筑装饰中,象征性,是指建立在主、客观高度统一和主观意识被空前强化的基础上,将艺术的形态赋予特定的主体意识,也就是“通过某一特定的具体形象以表现与之相似或接近的概念、思想和情感”的艺术手法。人们通过象征手法,用某种具体的事物形象去表达某种特殊的意义,通过不同的或抽象或具象的元素与符号的运用,造就不同的空间联想和视觉感受。从这种意义上来说,象征物是对人们抽象和概括能力的完成,是一种寓情于景的表达。
二 图形的象征
象征手法是建筑和室内装饰石雕、木雕、砖雕和彩绘图形等装饰手法中,被广泛采用的表现方法之一,对我国传统室内设计影响极为广泛和深远。古人常常利用直观的形象表达抽象的情感,并“意象”地寄托主观情感和美好愿望。
象征手法的运用,最突出的是在中国古典园林中的应用。园林中常用的苏式彩画,以写实的手法描写山水、花卉,或用与水相关的题材,代表水的意思。而“如意”图案,则象征着“吉祥如意”。古人运用这些图示纹样的手法,不仅丰富了建筑中的造型,而且传达了多种多样的象征性信息,具有很强的可视性。为表现自然,筑山围水是造景最重要的表现手法。几块石头的堆砌,便可象征出高山。挖坑成池,便可象征湖塘。园主往往通过在假山石上种植松柏等植物,在小池里飘荷饲鱼,反映其淡泊明志的思想。
图示纹样的手法以“形象相似”的原则,借用原来具有意义的事物来表达其他意义,对观察者而言,具有一目了然的视觉效果,并且具有较高的易读性。图形象征是几千年中国文化历史发展长河中的独特民族文化,中国传统装饰,从发生到发展,都不同程度地受到中国传统文化的熏陶。不同的民族创造不同的文化,不同的文化也濡养着不一样的民族。
古人常常利用一些直观的形象来表达抽象的情感,并“意象”地寄托主观情感和美好愿望。我们的祖先常用象征性的手法,反映下面几个方面的内容:福禄喜庆、长寿安康。如洪福(蝙蝠)齐天、喜(喜鹊)上眉(梅枝)梢、五福(蝙蝠)捧寿(寿桃)、龙凤呈祥、松鹤延年等;怡情养性、陶冶情操,如岁寒三友、四君子等;道德伦理、德化教育,如桃园三结义、羊羔跪乳、岳母刺字、苏武牧羊等;风水方位,除凶避灾,如八卦图,朱雀、玄武等四相图。这些充满美好象征意义的的图形,都寄托着人们追求平安吉祥,渴望富贵如意的美好愿望。
茂盛的植物花木、祥禽瑞鸟,常常作为生活的象征符号,在大部分建筑和室内装饰中频繁地出现,“图必有意,意必吉祥”,就是这种象征意义的极端发展。建筑和室内装饰的主题内容是吉祥、民俗、伦理、宗教等方面,其中以融合了民俗的吉祥主题最具代表性,其形式大致分为利用形象寓意和谐音造型两种类型。例如,在湘南民居中所蕴藏的传统人文精神,主要是在“万物有灵”思维模式下,祈求神天护佑,以求安居乐业的观念。在表现手法上,大多用一些器物图案、飞禽鸟兽、植物花草,甚至人物形象来象征避邪消灾,或表现人们对美好生活的期盼。这种形象的寓意手法,构成了传统民居中“人神相处”的装饰风貌,从而使建筑更加雄伟壮观,富丽堂皇,充满艺术魅力。利用谐音指物会意的象征手法,在民俗中也被称为“讨口彩”,常常借画面以表达加官进爵、富贵如意、福禄喜庆等思想内容。在中国古代建筑中的墙面装饰上有很多地方都用到了“鹅尾”,据说是抽象化了的鲸鱼。因为鲸鱼会喷水,而中国古代建筑大都为木结构建筑,易发生火灾,用“鹅尾”做装饰,取其意“水能灭火”,具有消防的象征意义。用鱼形等图案做装饰,也表示同样的象征意义。运用这种装饰造型,一来是给人一种心理安慰,二来作为装饰,可以使建筑造型显得更丰富有趣。
在许多具有地方特色的民居中,也大量运用了象征性手法。如湘南民居的屋顶艺术,就是一种典型案例。湘南民居在建筑上通过屋顶形式,装饰的不同式样等被表现出来。按庑殿、歇山、悬山、硬山,分别代表房屋由高级到低级的不同等级。因此,大多数民居都是悬山顶与硬山顶,只有公共建筑,才出现其他几种屋顶形式。
湘南民居的屋顶文化,完美地体现了儒家思想的精髓,师法自然的艺术理念,表现出炉火纯青的工艺技术,以及工匠的非凡智慧和无穷创造力。湘南民居屋脊上采用的动物和植物图案,是自然的一种象征,与山水相应,反映了人们对自然的崇尚。这种象征性设计手法的运用,使人们在湘南民居村落中漫步时,仿佛置身于返璞归真的自然环境中。这些造型的象征意义令人回味无穷,让人充分领会到象征手法的魅力。象征的表现不仅使图形的表现形式更加丰富,而且使图形的思想内涵也得到提升。
三 室内陈设中的象征
传统的装饰与陈设要素具有很强的综合性,人们通过家具、绘画、雕刻、日用品、工艺品等,来表达对美好生活的向往。除此之外还有许多独特的要素,如书法、盆景、挂屏、博古架,以及大量民间工艺品等室内陈设品,这些是其他国家没有或少有的。
如徽派建筑中,其正面照壁多悬挂福、禄、寿三星中堂,以象征吉祥如意。两侧中柱上贴挂楹联“读书好、营商好、效好便好;创业难、守成难、知难不难”,“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书”等,透出深刻的哲理,反映了徽商崇文重学的思想。厅内陈设条案,条案正中一般设置自鸣钟,钟的两侧摆放瓷器帽筒。帽筒之左边摆有古瓷瓶,右边摆有精美的木雕底座镜子。这种“东瓶西镜”的摆设,取意为“瓶”、“镜”的谐音“平静”。而“滴答、滴答”走动的钟声,与瓶镜组成谐音——“终身平静”。这又是徽商常年在外奔波,对自己和家人生活的一种深切期盼。
此外,一些室内陈设也同样利用象征手法来放置,如在花瓶中插如意;为“平安如意”,百合花和柿子或狮子在一起,是“百事如意”;童子持如意骑于大象之上,是“吉祥如意”;鸡立于石上,叫做“室上大吉”等等。虽然这些组合大多数是没有内在的逻辑关系,只是按照中国人的理解方式进行的一种装饰创作,但从中我们可以看到,中国人民朴素、乐观、诙谐及善于变通的生活观。
四 色彩的象征
色彩在室内空间意境形成上,起着极其重要的作用,它服务于室内空间的主题,使空间具有感性化。通过色彩的象征意义表现建筑寓意,也是中国传统建筑装饰中的常用手法。中国古代建筑向来以大胆用色而著称,既注意构成方式,也注意材料本身的色彩和肌理构成。黄色是五色中居中的正统颜色,被认为是最美的颜色。红色也是五色之一,代表着希望、喜庆,因此紫禁城在宫殿建筑上,以黄色和红色为主色调,结合油漆彩绘与琉璃,构建成为中国传统装饰的重要组成部分。再如中国的民居,特别是江南民居,多以“粉墙黛瓦”为美,但是这种建筑色彩的形式美感,在古代不是主要目的,而是次要的,其象征寓意尤为重要。在中国古代,白墙象征意为 “坚实”,而黑瓦的象征意是“水”。由于中国古代建筑以木结构为主,它能“克”火,所以中国古代建筑中没有红色的屋顶。
近来,随着时代发展,对色彩的调配越来越趋向科学系统化,在设计色彩方面,不再局限于几种纯色的应用,而是有了更多色彩选择的自由。同时审美的习惯也发生了变化,表现在现代建筑中,色彩的运用更为大胆,尤其是运用色彩的象征意义来表达主题、划分空间、组织空间,更是常见的设计方法和表现手段之一。
五 形体和建筑格局的象征
中国古代具有严格的封建等级制度。在古代,建筑是传统礼制的一种象征与标志,具有强烈的等级观念。
皇族权贵与平民在建筑上具有严格的分级。在中国古代中心的位置,也常常通过象征手法用来给神灵或一些其他的崇高力量以视觉表现。在我国传统文化中一直占主导地位的儒家思想,就有“不正不威”、“不偏不倚”的居中为尊的思想。所以我们中华民族尤其偏爱以中轴线为中心的对称形式。如建于明清的北京故宫,用天安门、午门、太和门、太和殿、中和殿、宝和殿组成故宫的中轴线,严格的按照中轴线来布置平面,通过形体变化、高低起伏的手法,组合成一个整体。既在功能上符合了封建社会的等级制度,同时又达到左右均衡和形体变化的艺术效果。在太和殿屋顶当中,正脊的两端各有琉璃吻兽,稳重而有力地吞住大脊。吻兽造型优美,是构件,又是装饰物。其中一部分瓦件塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象,这些构件在建筑上,既起到了装饰作用,又象征着吉祥和皇权至高无上的威严。
古代建筑讲究象征意,天坛是其中代表之一。天坛的整个组群由内外两重围墙环绕,平面接近正方形。北面的两角采用圆形,南面则是正角。这种平面构图,象征着古人“天圆地方”的宇宙观。天坛的主体建筑祈年殿,是传统礼制建筑中运用象征手法的完美典例。从远处看,祈年殿的主体平面为圆形,屋顶用青色琉璃瓦象征“青天”,同时利用三重屋顶表达了对“天”的崇敬。多层汉白玉台基,强化了祈年殿的主体建筑地位。室内井口四根柱子象征四季,十二根金柱象征一年十二个月,十二银签象征着一天十二个时辰。在装饰上,各种龙凤纹样表述了建筑的尊贵地位。
在民居建筑中,徽州古民居受徽州文化传统和地理位置等因素的影响,形成独具一格的徽派建筑风格。“五岳朝天”的马头墙,是徽派民居建筑文化的基本特征之一,充分体现了徽州文化的观念。首先,高低错落、鳞次栉比的马头墙不是孤立的、单一的,而是多种多样的。它和家族建筑群连成一体,形成了庞大的群体,腾飞在住宅之上。远观,则见青霭缭绕,云傍马头,马驰骋之疾,有如云之飞腾,这便是墙上马头形态所显示出来的美。其次,它高耸挺立,改变了一般墙壁的呆板面貌,而成为美的艺术品。徽州建筑,正由于具有马头墙的造型,才拓展了它的空间感,并强化了它的运动感,从而显示出它那生气勃勃的活力。令人感觉它不是孤身处于偏僻狭窄的环境中,而是驰骋在广阔的天地间。它是徽州民居兴旺发达的象征,是徽州腾飞的象征。再次,马头墙的象征意义还具体表现在“一”的形象造型上。马头墙的马头造型,既与象征着良马的《乾》卦中的阳爻相呼应,又与作为太极之元的“一”相暗合。这就更加显示出马头墙的生生不息的活力,在哲学理论上,寄寓着深邃的思想内涵。
此外,经商之人“以聚为本”,水是财富的代表。“四水归堂”就是徽州当地广为流传的对民居中“天井”结构的一种诠释。他们认为以“天井”为中心,使“雨水沿着内倾的屋顶流入天井中”,形成“四水归堂”之势,是徽商们祈求聚财、天降洪福、肥水不流外人田的典型心理的具体表现。
六 小结
综上所述,恰当地运用象征手法,可创造出具有丰富内涵和较高审美层次的作品,而不一定需要华丽的装饰材料来表达。象征手法可使室内外环境富于联想,给人启迪。象征手法的运用,在为人们营造一个理想物质生活环境的同时,也为人们营造了一个充满审美情趣和艺术氛围的精神空间,满足人们对物质生活和精神生活的双重追求。
参考文献:
[1] 林家阳:《图形创意》,黑龙江美术出版社,1999年版。
[2] 唐凤鸣:《湘南民居的建筑装饰艺术价值》,《美术学报》,2006年第2期。
[3] 单德启:《从传统民居到地区建筑》,中国建材工业出版社,2004年版。
[4] 寻胜兰:《浅论中国象征符号与传统造型》,《装饰》,2000年第1期。
[5] 黄静:《室内设计中的中国传统符号》,《山西建筑》,2007年第5期。
作者简介:王莉,女,1974—,江苏盐城人,硕士,讲师,研究方向:环境艺术设计,工作单位:盐城工学院设计艺术学院。
关键词:建筑 装饰 象征
中图分类号:TU-80 文献标识码:A
一 前言
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理,以表达真挚的感情和深刻的寓意,这种以物征事的修辞方式叫象征。
在建筑装饰中,象征性,是指建立在主、客观高度统一和主观意识被空前强化的基础上,将艺术的形态赋予特定的主体意识,也就是“通过某一特定的具体形象以表现与之相似或接近的概念、思想和情感”的艺术手法。人们通过象征手法,用某种具体的事物形象去表达某种特殊的意义,通过不同的或抽象或具象的元素与符号的运用,造就不同的空间联想和视觉感受。从这种意义上来说,象征物是对人们抽象和概括能力的完成,是一种寓情于景的表达。
二 图形的象征
象征手法是建筑和室内装饰石雕、木雕、砖雕和彩绘图形等装饰手法中,被广泛采用的表现方法之一,对我国传统室内设计影响极为广泛和深远。古人常常利用直观的形象表达抽象的情感,并“意象”地寄托主观情感和美好愿望。
象征手法的运用,最突出的是在中国古典园林中的应用。园林中常用的苏式彩画,以写实的手法描写山水、花卉,或用与水相关的题材,代表水的意思。而“如意”图案,则象征着“吉祥如意”。古人运用这些图示纹样的手法,不仅丰富了建筑中的造型,而且传达了多种多样的象征性信息,具有很强的可视性。为表现自然,筑山围水是造景最重要的表现手法。几块石头的堆砌,便可象征出高山。挖坑成池,便可象征湖塘。园主往往通过在假山石上种植松柏等植物,在小池里飘荷饲鱼,反映其淡泊明志的思想。
图示纹样的手法以“形象相似”的原则,借用原来具有意义的事物来表达其他意义,对观察者而言,具有一目了然的视觉效果,并且具有较高的易读性。图形象征是几千年中国文化历史发展长河中的独特民族文化,中国传统装饰,从发生到发展,都不同程度地受到中国传统文化的熏陶。不同的民族创造不同的文化,不同的文化也濡养着不一样的民族。
古人常常利用一些直观的形象来表达抽象的情感,并“意象”地寄托主观情感和美好愿望。我们的祖先常用象征性的手法,反映下面几个方面的内容:福禄喜庆、长寿安康。如洪福(蝙蝠)齐天、喜(喜鹊)上眉(梅枝)梢、五福(蝙蝠)捧寿(寿桃)、龙凤呈祥、松鹤延年等;怡情养性、陶冶情操,如岁寒三友、四君子等;道德伦理、德化教育,如桃园三结义、羊羔跪乳、岳母刺字、苏武牧羊等;风水方位,除凶避灾,如八卦图,朱雀、玄武等四相图。这些充满美好象征意义的的图形,都寄托着人们追求平安吉祥,渴望富贵如意的美好愿望。
茂盛的植物花木、祥禽瑞鸟,常常作为生活的象征符号,在大部分建筑和室内装饰中频繁地出现,“图必有意,意必吉祥”,就是这种象征意义的极端发展。建筑和室内装饰的主题内容是吉祥、民俗、伦理、宗教等方面,其中以融合了民俗的吉祥主题最具代表性,其形式大致分为利用形象寓意和谐音造型两种类型。例如,在湘南民居中所蕴藏的传统人文精神,主要是在“万物有灵”思维模式下,祈求神天护佑,以求安居乐业的观念。在表现手法上,大多用一些器物图案、飞禽鸟兽、植物花草,甚至人物形象来象征避邪消灾,或表现人们对美好生活的期盼。这种形象的寓意手法,构成了传统民居中“人神相处”的装饰风貌,从而使建筑更加雄伟壮观,富丽堂皇,充满艺术魅力。利用谐音指物会意的象征手法,在民俗中也被称为“讨口彩”,常常借画面以表达加官进爵、富贵如意、福禄喜庆等思想内容。在中国古代建筑中的墙面装饰上有很多地方都用到了“鹅尾”,据说是抽象化了的鲸鱼。因为鲸鱼会喷水,而中国古代建筑大都为木结构建筑,易发生火灾,用“鹅尾”做装饰,取其意“水能灭火”,具有消防的象征意义。用鱼形等图案做装饰,也表示同样的象征意义。运用这种装饰造型,一来是给人一种心理安慰,二来作为装饰,可以使建筑造型显得更丰富有趣。
在许多具有地方特色的民居中,也大量运用了象征性手法。如湘南民居的屋顶艺术,就是一种典型案例。湘南民居在建筑上通过屋顶形式,装饰的不同式样等被表现出来。按庑殿、歇山、悬山、硬山,分别代表房屋由高级到低级的不同等级。因此,大多数民居都是悬山顶与硬山顶,只有公共建筑,才出现其他几种屋顶形式。
湘南民居的屋顶文化,完美地体现了儒家思想的精髓,师法自然的艺术理念,表现出炉火纯青的工艺技术,以及工匠的非凡智慧和无穷创造力。湘南民居屋脊上采用的动物和植物图案,是自然的一种象征,与山水相应,反映了人们对自然的崇尚。这种象征性设计手法的运用,使人们在湘南民居村落中漫步时,仿佛置身于返璞归真的自然环境中。这些造型的象征意义令人回味无穷,让人充分领会到象征手法的魅力。象征的表现不仅使图形的表现形式更加丰富,而且使图形的思想内涵也得到提升。
三 室内陈设中的象征
传统的装饰与陈设要素具有很强的综合性,人们通过家具、绘画、雕刻、日用品、工艺品等,来表达对美好生活的向往。除此之外还有许多独特的要素,如书法、盆景、挂屏、博古架,以及大量民间工艺品等室内陈设品,这些是其他国家没有或少有的。
如徽派建筑中,其正面照壁多悬挂福、禄、寿三星中堂,以象征吉祥如意。两侧中柱上贴挂楹联“读书好、营商好、效好便好;创业难、守成难、知难不难”,“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书”等,透出深刻的哲理,反映了徽商崇文重学的思想。厅内陈设条案,条案正中一般设置自鸣钟,钟的两侧摆放瓷器帽筒。帽筒之左边摆有古瓷瓶,右边摆有精美的木雕底座镜子。这种“东瓶西镜”的摆设,取意为“瓶”、“镜”的谐音“平静”。而“滴答、滴答”走动的钟声,与瓶镜组成谐音——“终身平静”。这又是徽商常年在外奔波,对自己和家人生活的一种深切期盼。
此外,一些室内陈设也同样利用象征手法来放置,如在花瓶中插如意;为“平安如意”,百合花和柿子或狮子在一起,是“百事如意”;童子持如意骑于大象之上,是“吉祥如意”;鸡立于石上,叫做“室上大吉”等等。虽然这些组合大多数是没有内在的逻辑关系,只是按照中国人的理解方式进行的一种装饰创作,但从中我们可以看到,中国人民朴素、乐观、诙谐及善于变通的生活观。
四 色彩的象征
色彩在室内空间意境形成上,起着极其重要的作用,它服务于室内空间的主题,使空间具有感性化。通过色彩的象征意义表现建筑寓意,也是中国传统建筑装饰中的常用手法。中国古代建筑向来以大胆用色而著称,既注意构成方式,也注意材料本身的色彩和肌理构成。黄色是五色中居中的正统颜色,被认为是最美的颜色。红色也是五色之一,代表着希望、喜庆,因此紫禁城在宫殿建筑上,以黄色和红色为主色调,结合油漆彩绘与琉璃,构建成为中国传统装饰的重要组成部分。再如中国的民居,特别是江南民居,多以“粉墙黛瓦”为美,但是这种建筑色彩的形式美感,在古代不是主要目的,而是次要的,其象征寓意尤为重要。在中国古代,白墙象征意为 “坚实”,而黑瓦的象征意是“水”。由于中国古代建筑以木结构为主,它能“克”火,所以中国古代建筑中没有红色的屋顶。
近来,随着时代发展,对色彩的调配越来越趋向科学系统化,在设计色彩方面,不再局限于几种纯色的应用,而是有了更多色彩选择的自由。同时审美的习惯也发生了变化,表现在现代建筑中,色彩的运用更为大胆,尤其是运用色彩的象征意义来表达主题、划分空间、组织空间,更是常见的设计方法和表现手段之一。
五 形体和建筑格局的象征
中国古代具有严格的封建等级制度。在古代,建筑是传统礼制的一种象征与标志,具有强烈的等级观念。
皇族权贵与平民在建筑上具有严格的分级。在中国古代中心的位置,也常常通过象征手法用来给神灵或一些其他的崇高力量以视觉表现。在我国传统文化中一直占主导地位的儒家思想,就有“不正不威”、“不偏不倚”的居中为尊的思想。所以我们中华民族尤其偏爱以中轴线为中心的对称形式。如建于明清的北京故宫,用天安门、午门、太和门、太和殿、中和殿、宝和殿组成故宫的中轴线,严格的按照中轴线来布置平面,通过形体变化、高低起伏的手法,组合成一个整体。既在功能上符合了封建社会的等级制度,同时又达到左右均衡和形体变化的艺术效果。在太和殿屋顶当中,正脊的两端各有琉璃吻兽,稳重而有力地吞住大脊。吻兽造型优美,是构件,又是装饰物。其中一部分瓦件塑造出龙凤、狮子、海马等立体动物形象,这些构件在建筑上,既起到了装饰作用,又象征着吉祥和皇权至高无上的威严。
古代建筑讲究象征意,天坛是其中代表之一。天坛的整个组群由内外两重围墙环绕,平面接近正方形。北面的两角采用圆形,南面则是正角。这种平面构图,象征着古人“天圆地方”的宇宙观。天坛的主体建筑祈年殿,是传统礼制建筑中运用象征手法的完美典例。从远处看,祈年殿的主体平面为圆形,屋顶用青色琉璃瓦象征“青天”,同时利用三重屋顶表达了对“天”的崇敬。多层汉白玉台基,强化了祈年殿的主体建筑地位。室内井口四根柱子象征四季,十二根金柱象征一年十二个月,十二银签象征着一天十二个时辰。在装饰上,各种龙凤纹样表述了建筑的尊贵地位。
在民居建筑中,徽州古民居受徽州文化传统和地理位置等因素的影响,形成独具一格的徽派建筑风格。“五岳朝天”的马头墙,是徽派民居建筑文化的基本特征之一,充分体现了徽州文化的观念。首先,高低错落、鳞次栉比的马头墙不是孤立的、单一的,而是多种多样的。它和家族建筑群连成一体,形成了庞大的群体,腾飞在住宅之上。远观,则见青霭缭绕,云傍马头,马驰骋之疾,有如云之飞腾,这便是墙上马头形态所显示出来的美。其次,它高耸挺立,改变了一般墙壁的呆板面貌,而成为美的艺术品。徽州建筑,正由于具有马头墙的造型,才拓展了它的空间感,并强化了它的运动感,从而显示出它那生气勃勃的活力。令人感觉它不是孤身处于偏僻狭窄的环境中,而是驰骋在广阔的天地间。它是徽州民居兴旺发达的象征,是徽州腾飞的象征。再次,马头墙的象征意义还具体表现在“一”的形象造型上。马头墙的马头造型,既与象征着良马的《乾》卦中的阳爻相呼应,又与作为太极之元的“一”相暗合。这就更加显示出马头墙的生生不息的活力,在哲学理论上,寄寓着深邃的思想内涵。
此外,经商之人“以聚为本”,水是财富的代表。“四水归堂”就是徽州当地广为流传的对民居中“天井”结构的一种诠释。他们认为以“天井”为中心,使“雨水沿着内倾的屋顶流入天井中”,形成“四水归堂”之势,是徽商们祈求聚财、天降洪福、肥水不流外人田的典型心理的具体表现。
六 小结
综上所述,恰当地运用象征手法,可创造出具有丰富内涵和较高审美层次的作品,而不一定需要华丽的装饰材料来表达。象征手法可使室内外环境富于联想,给人启迪。象征手法的运用,在为人们营造一个理想物质生活环境的同时,也为人们营造了一个充满审美情趣和艺术氛围的精神空间,满足人们对物质生活和精神生活的双重追求。
参考文献:
[1] 林家阳:《图形创意》,黑龙江美术出版社,1999年版。
[2] 唐凤鸣:《湘南民居的建筑装饰艺术价值》,《美术学报》,2006年第2期。
[3] 单德启:《从传统民居到地区建筑》,中国建材工业出版社,2004年版。
[4] 寻胜兰:《浅论中国象征符号与传统造型》,《装饰》,2000年第1期。
[5] 黄静:《室内设计中的中国传统符号》,《山西建筑》,2007年第5期。
作者简介:王莉,女,1974—,江苏盐城人,硕士,讲师,研究方向:环境艺术设计,工作单位:盐城工学院设计艺术学院。