论文部分内容阅读
摘要：家文化是朱子文化的重要组成部分。“以家为本”是朱子家文化思想的核心。朱熹在继承传统齐家思想的基础上，提出的“循理保家之本、和顺齐家之本、读书起家之本、勤俭治家之本”的“居家四本”思想，是新时代爱国主义教育的思想基础，是社会主义核心价值观的原始起点，是中国特色社会主义新时代构建和谐社会的必要遵循。
关键词：朱子文化;家文化;现代价值
家是中华传统文化的根基，齐家是连接修身和治国平天下的桥梁与纽带。朱子家文化集中体现了儒家文化的基本精神。“以家为本”是朱子文化的根基，也是现代爱国主义教育的思想基础。正确理解朱子家文化思想，传承光大朱子家文化思想，对于中国特色社会主义新时代构建和谐社会具有十分重要的现实意义。
一、朱子家文化概述
家文化是朱子文化的重要组成部分。以家为本的精神是朱子外王思想的根基和出发点。朱子家文化思想集中体现在朱熹的《朱子家礼》、《朱子家训》和朱柏庐的《治家格言》中。
朱熹的《朱子家礼》将上层社会的儒家礼仪世俗化，推广至民间，应用于庶民，成为后世最简明的通礼、冠礼、婚礼、葬礼、祭礼等实用手册，构建了中国社会的基本道德体系，后人称《朱子家礼》“改变了一个民族”。
朱熹的《朱子家训》原题为《紫阳朱子家训》（“紫阳”是朱熹的别号），全面阐述了朱熹关于做人的准则：仁、义、礼、智、信，倡导家庭亲睦、人际和谐、重德修身，是朱熹治家思想的浓缩。
朱柏庐的《治家格言》全面解讀了朱熹“以家为本”的思想，以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，是朱氏后人对朱熹家文化思想的继承和发展。
二、朱子家文化的基本思想
朱子继承传统的齐家思想，提出了“循理保家之本、和顺齐家之本、读书起家之本、勤俭治家之本”的“居家四本”，建构了一个系统而缜密的家文化哲学思想体系。
（一）循理：保家之本
治国先治家，是朱子家文化的首要思想。
循理即遵循天理，是一个家族长久稳定的根本。朱熹认为，天理是“所当然而不容已”，“所以然而不可易”，通俗地说，天理是不以人的意志为转移的自然、社会规律。朱熹认为，遵循天理方能保身保家乃至保国，所谓“顺之者为君子而吉，背之者为小人则凶。吉之大者，则能保四海而可以为法。凶之甚者，则不能保其身”。
朱熹要求家族子弟行事要循理，既有遵守国法的考虑，也有维护祖先的原因。朱熹从不用自己的名望谋私利。他在给弟子吴宜之的信中说：“熹身在闲远，岂能为人宛转求馆求试？若能如此，则亲戚间如黄直卿辈当先为图得矣。”黄直卿即黄干，既是朱熹的得意弟子，也是女婿，朱熹明知黄干有才华，但并没有为他谋求职位，更遑论他人。朱熹公私分明的个性由此可见一斑。
与循理相对的就是私意。朱熹说：“私意谓矫饰作为之意，循理则顺乎自然尽乎当然。”朱熹认为，治家要靠公理，而不是私法。《朱子家训》曰：“处公无私仇，治家无私法。”天理是公义，但并不抽象，就在日用常行之中。朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣父子兄弟夫妇朋友岂不是天理？”又说：“为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以致出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。”所以在家庭生活中如能处理好父子兄弟夫妇之间的关系，就是循理。家族内部如何做到循理？那就是和顺。
（二）和顺：齐家之本
家庭美德，是朱子家文化的基本思想。
何谓齐家？卢玉溪在《四书大全》中说：“‘齐’字有整然肃然之意，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，无一不正之谓也。”父子兄弟夫妇做到“无一不正”，也即和顺。朱熹认为，和顺能促进仁性的生发。他说：“‘其为人也孝弟’，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从此生。”和顺表面上看是顺从别人，其实质在于“心和顺柔逊”，这样才能培养自己的仁性、仁德。
“和”既是道德要求，也是朱门家风。朱森告诫朱松要“谆谆以忠孝和友为本”。《朱子家训》具体阐发为：“父之所贵者，慈也;子之所贵者，孝也。君之所贵者，仁也;臣之所贵者，忠也。兄之所贵者，爱也。弟之所贵者，敬也。夫之所贵者，和也;妇之所贵者，柔也。”在《家政》中，朱熹把宗族和睦看作治家目标。他说：“父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭。夫妇欲其敬顺，宗族欲其和睦。”由此可见，“顺”广泛适用于夫妇、父子、兄弟之间的具体道德。
朱熹在朝堂上多以批判者姿态出现，但在家中的形象则完全不同。《行状》说他“行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈，闺庭之间，内外斩斩，恩义之笃，怡怡如也”。朱熹给儿子的大量书信被后人整理为《训子帖》，编入元代《居家必用事类全集》，广为流传，其中朱熹的形象则是慈爱又不失威严的父亲。
（三）读书：起家之本
勤奋学习，格物致知，是朱子家文化的精髓要义。
读书是朱门家风。朱熹的爷爷朱森告诉朱松：“吾家业儒积德，五世后当有显者，当勉厉谨饬，以无堕先世之业。”朱松写诗给五岁的朱熹说：“故乡无厚业，旧箧有残书。”朱熹十一岁时，朱松再次勉励他：“努力诵书史，从人笑翁夸。”朱松去世后，朱熹跟随胡宪、刘勉之、刘子翚三位老师刻苦读书，自言：“熹自十六七时下功夫读书，彼时四畔皆无津涯，恁地着力去做，至今虽不足道，但当时也吃了多少辛苦，读了多少书。”朱熹十九岁就考中进士，从此开始自由读书、著书的生涯。朱熹关于读书的言论被后人总结为《朱子读书法》流传至今。
朱熹把读书看作格物穷理的重要方式，所谓“读书是格物一事”，又所谓“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。”朱熹也重视著书，《年谱》曰：“古今著述之富，无有过于朱文公者。”据上海古籍出版社的《朱子全书》统计，朱熹著述约1436万字，领域广泛。《宋元学案》称：“自经史著述而外，凡夫诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎而讲究也。”正是这些著述展现了朱熹“致广大、尽精微、综罗百代”的理学思想。 古代社会，士作为四民之首，入仕为官是本职工作，正所谓“士之仕也，犹农夫之于耕也”。在科举制度普遍化的宋元明清时期，读书是入仕的主要途径。即便在百余年后的今天，“读书起家之本”仍然具有社会现实意义。
（四）勤俭：治家之本
勤俭持家，是朱子家文化的基本理念。
朱熹五岁时，朱松要求他“夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。”朱熹晚年回忆说：“某自卯起读《四书》，甚辛苦。”朱熹把“懒”看成读书大忌。他把长子朱塾送到吕祖谦处读书，给吕祖谦写信说：“在家百计提督，但无奈其懒何。今得严师畏友，先与击去此病，庶或可望其及人也。”他在给儿子的信中反复叮嘱：“汝……能奋然有为，力改故习，一味勤谨，则吾犹有望。”又说：“塾子更望时赐诲饬，令不至怠惰放逸为幸。”朱熹又有《不自弃文》曰：“为子孙者，当思祖德之勤劳;为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业，以立其志。”朱熹丰富的著述和深邃的理学思想都离不开勤奋。
朱熹倡俭，固然有生活贫穷的缘故。他在外为官仅有九年，其余时间大都请祠居家，以讲学和著书为主，所以生活并不宽裕。据《宋史》载，朱熹“家故贫，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。”但朱熹面对贫穷泰然处之。《行状》说：“其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。”即便吃着简单的葱汤麦饭，朱熹也很滿足，诗曰：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫道此中滋味薄，前村还有未炊时。”
以俭治家，首先是节约财物。朱熹在《家礼》中说：“制财用之节，量入以为出，称家之有无……裁省冗费，禁止奢华。”朱熹在《家政》中主张“用度欲其俭节”“服饰欲其无侈”“器用欲其无华”，都表明了以俭治家的精神。其次，俭能养德，节俭能培养一种节制、克制的品德。朱熹晚年给儿子朱埜写信说：“晚食尤须减少，不肉更佳。一则宽胃养气，一则节用省财，庶几全生尽年，俭德避难之方一。”
三、朱子家文化的现代价值
（一）朱子家文化是爱国主义教育的思想基础
长期以来，爱国主义教育存在着阐释方式单一、实施路径不明的问题。这就要求我们必须从知、情、意三个层面规划和加强爱国主义的教育内容。朱子家文化思想强调家庭是社会的细胞，是国家的基本组成单位，强调要帮助公民获得良好的道德品质，构成了爱国主义教育的思想基础。爱家是爱国的基础。根据朱子的家文化思想，爱国主义教育应遵循“爱家人——爱宗亲——爱家乡——爱祖国”的逻辑顺序开展。家是小的国，国是大的家。爱人民是爱祖国的逻辑起点。从爱家人（配偶、父母、子女）开始到爱宗亲（以家庭血缘关系联系起来的家人的延伸）再到爱家乡（家人及宗亲的承载体）进而爱祖国（祖先开辟的生存之地），是实施爱国主义的基本路径。
（二）朱子家文化是社会主义核心价值观的原始起点
社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映了社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。社会主义核心价值观是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以中华民族的伟大复兴为己任，促进民族团结，维护祖国统一，自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助、和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。内蕴于《朱子家礼》《朱子家训》等中的家文化思想，包含了“爱国、敬业、诚信、友善”的公民基本道德规范，是社会主义核心价值观的原始起点。
（三）朱子家文化是中国特色社会主义新时代构建和谐社会的必要遵循
在中国特色社会主义新时代，家教家风是社会和谐稳定的“基石”。家庭是社会的细胞，好家风是一个人精神成长的重要源头。那些积极向上的家教家风，渗进子孙后代的血液，渗进社会的文化，影响着社会风气。只有家风这个源头清澈了，才能滋养出好的品格和民风。强调家教家风是朱子家文化的特色。当今，随着社会转型，传统家庭的许多功能已经外化为社会职能。在“家”的概念变得越来越模糊的同时，不可避免地出现了一系列矛盾和问题，如空巢老人、家庭暴力、离婚率高、青少年犯罪等等。在这个物质日益丰富而精神相对贫乏的时代，人们开始渴望家庭的温暖和心灵的慰藉，呼唤一种新型家庭观念来保证现代家庭生活的温馨、和谐、健康和有序。找不到答案的现代人又把目光投到传统的家文化思想上。与此关联的是，以家族为核心的民间文化的勃兴壮大，家谱文化、祠堂文化、宗亲论坛等日益兴盛，方式也多种多样，这些文化实践活动起到了捍卫传统价值，复兴传统文化的作用，也有力地证明了朱子家文化的现代价值及其茂盛而顽强的生命力。
参考文献：
[1]朱熹.朱子全书·家礼[M].上海：上海古籍出版社，2002.
[2]王蓉，孙晋书.从《朱子家礼》看儒家的家庭伦理观[J]，才智，2011（17）
[3]杨志刚.《朱子家礼》：民间通礼[J].传统文化与现代化，1994（04）
[4]王立军.宋代的民间家礼建设[J].河南社会科学，2002年（02）
关键词：朱子文化;家文化;现代价值
家是中华传统文化的根基，齐家是连接修身和治国平天下的桥梁与纽带。朱子家文化集中体现了儒家文化的基本精神。“以家为本”是朱子文化的根基，也是现代爱国主义教育的思想基础。正确理解朱子家文化思想，传承光大朱子家文化思想，对于中国特色社会主义新时代构建和谐社会具有十分重要的现实意义。
一、朱子家文化概述
家文化是朱子文化的重要组成部分。以家为本的精神是朱子外王思想的根基和出发点。朱子家文化思想集中体现在朱熹的《朱子家礼》、《朱子家训》和朱柏庐的《治家格言》中。
朱熹的《朱子家礼》将上层社会的儒家礼仪世俗化，推广至民间，应用于庶民，成为后世最简明的通礼、冠礼、婚礼、葬礼、祭礼等实用手册，构建了中国社会的基本道德体系，后人称《朱子家礼》“改变了一个民族”。
朱熹的《朱子家训》原题为《紫阳朱子家训》（“紫阳”是朱熹的别号），全面阐述了朱熹关于做人的准则：仁、义、礼、智、信，倡导家庭亲睦、人际和谐、重德修身，是朱熹治家思想的浓缩。
朱柏庐的《治家格言》全面解讀了朱熹“以家为本”的思想，以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，是朱氏后人对朱熹家文化思想的继承和发展。
二、朱子家文化的基本思想
朱子继承传统的齐家思想，提出了“循理保家之本、和顺齐家之本、读书起家之本、勤俭治家之本”的“居家四本”，建构了一个系统而缜密的家文化哲学思想体系。
（一）循理：保家之本
治国先治家，是朱子家文化的首要思想。
循理即遵循天理，是一个家族长久稳定的根本。朱熹认为，天理是“所当然而不容已”，“所以然而不可易”，通俗地说，天理是不以人的意志为转移的自然、社会规律。朱熹认为，遵循天理方能保身保家乃至保国，所谓“顺之者为君子而吉，背之者为小人则凶。吉之大者，则能保四海而可以为法。凶之甚者，则不能保其身”。
朱熹要求家族子弟行事要循理，既有遵守国法的考虑，也有维护祖先的原因。朱熹从不用自己的名望谋私利。他在给弟子吴宜之的信中说：“熹身在闲远，岂能为人宛转求馆求试？若能如此，则亲戚间如黄直卿辈当先为图得矣。”黄直卿即黄干，既是朱熹的得意弟子，也是女婿，朱熹明知黄干有才华，但并没有为他谋求职位，更遑论他人。朱熹公私分明的个性由此可见一斑。
与循理相对的就是私意。朱熹说：“私意谓矫饰作为之意，循理则顺乎自然尽乎当然。”朱熹认为，治家要靠公理，而不是私法。《朱子家训》曰：“处公无私仇，治家无私法。”天理是公义，但并不抽象，就在日用常行之中。朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣父子兄弟夫妇朋友岂不是天理？”又说：“为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以致出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。”所以在家庭生活中如能处理好父子兄弟夫妇之间的关系，就是循理。家族内部如何做到循理？那就是和顺。
（二）和顺：齐家之本
家庭美德，是朱子家文化的基本思想。
何谓齐家？卢玉溪在《四书大全》中说：“‘齐’字有整然肃然之意，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，无一不正之谓也。”父子兄弟夫妇做到“无一不正”，也即和顺。朱熹认为，和顺能促进仁性的生发。他说：“‘其为人也孝弟’，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从此生。”和顺表面上看是顺从别人，其实质在于“心和顺柔逊”，这样才能培养自己的仁性、仁德。
“和”既是道德要求，也是朱门家风。朱森告诫朱松要“谆谆以忠孝和友为本”。《朱子家训》具体阐发为：“父之所贵者，慈也;子之所贵者，孝也。君之所贵者，仁也;臣之所贵者，忠也。兄之所贵者，爱也。弟之所贵者，敬也。夫之所贵者，和也;妇之所贵者，柔也。”在《家政》中，朱熹把宗族和睦看作治家目标。他说：“父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭。夫妇欲其敬顺，宗族欲其和睦。”由此可见，“顺”广泛适用于夫妇、父子、兄弟之间的具体道德。
朱熹在朝堂上多以批判者姿态出现，但在家中的形象则完全不同。《行状》说他“行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈，闺庭之间，内外斩斩，恩义之笃，怡怡如也”。朱熹给儿子的大量书信被后人整理为《训子帖》，编入元代《居家必用事类全集》，广为流传，其中朱熹的形象则是慈爱又不失威严的父亲。
（三）读书：起家之本
勤奋学习，格物致知，是朱子家文化的精髓要义。
读书是朱门家风。朱熹的爷爷朱森告诉朱松：“吾家业儒积德，五世后当有显者，当勉厉谨饬，以无堕先世之业。”朱松写诗给五岁的朱熹说：“故乡无厚业，旧箧有残书。”朱熹十一岁时，朱松再次勉励他：“努力诵书史，从人笑翁夸。”朱松去世后，朱熹跟随胡宪、刘勉之、刘子翚三位老师刻苦读书，自言：“熹自十六七时下功夫读书，彼时四畔皆无津涯，恁地着力去做，至今虽不足道，但当时也吃了多少辛苦，读了多少书。”朱熹十九岁就考中进士，从此开始自由读书、著书的生涯。朱熹关于读书的言论被后人总结为《朱子读书法》流传至今。
朱熹把读书看作格物穷理的重要方式，所谓“读书是格物一事”，又所谓“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。”朱熹也重视著书，《年谱》曰：“古今著述之富，无有过于朱文公者。”据上海古籍出版社的《朱子全书》统计，朱熹著述约1436万字，领域广泛。《宋元学案》称：“自经史著述而外，凡夫诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎而讲究也。”正是这些著述展现了朱熹“致广大、尽精微、综罗百代”的理学思想。 古代社会，士作为四民之首，入仕为官是本职工作，正所谓“士之仕也，犹农夫之于耕也”。在科举制度普遍化的宋元明清时期，读书是入仕的主要途径。即便在百余年后的今天，“读书起家之本”仍然具有社会现实意义。
（四）勤俭：治家之本
勤俭持家，是朱子家文化的基本理念。
朱熹五岁时，朱松要求他“夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。”朱熹晚年回忆说：“某自卯起读《四书》，甚辛苦。”朱熹把“懒”看成读书大忌。他把长子朱塾送到吕祖谦处读书，给吕祖谦写信说：“在家百计提督，但无奈其懒何。今得严师畏友，先与击去此病，庶或可望其及人也。”他在给儿子的信中反复叮嘱：“汝……能奋然有为，力改故习，一味勤谨，则吾犹有望。”又说：“塾子更望时赐诲饬，令不至怠惰放逸为幸。”朱熹又有《不自弃文》曰：“为子孙者，当思祖德之勤劳;为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业，以立其志。”朱熹丰富的著述和深邃的理学思想都离不开勤奋。
朱熹倡俭，固然有生活贫穷的缘故。他在外为官仅有九年，其余时间大都请祠居家，以讲学和著书为主，所以生活并不宽裕。据《宋史》载，朱熹“家故贫，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。”但朱熹面对贫穷泰然处之。《行状》说：“其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。”即便吃着简单的葱汤麦饭，朱熹也很滿足，诗曰：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫道此中滋味薄，前村还有未炊时。”
以俭治家，首先是节约财物。朱熹在《家礼》中说：“制财用之节，量入以为出，称家之有无……裁省冗费，禁止奢华。”朱熹在《家政》中主张“用度欲其俭节”“服饰欲其无侈”“器用欲其无华”，都表明了以俭治家的精神。其次，俭能养德，节俭能培养一种节制、克制的品德。朱熹晚年给儿子朱埜写信说：“晚食尤须减少，不肉更佳。一则宽胃养气，一则节用省财，庶几全生尽年，俭德避难之方一。”
三、朱子家文化的现代价值
（一）朱子家文化是爱国主义教育的思想基础
长期以来，爱国主义教育存在着阐释方式单一、实施路径不明的问题。这就要求我们必须从知、情、意三个层面规划和加强爱国主义的教育内容。朱子家文化思想强调家庭是社会的细胞，是国家的基本组成单位，强调要帮助公民获得良好的道德品质，构成了爱国主义教育的思想基础。爱家是爱国的基础。根据朱子的家文化思想，爱国主义教育应遵循“爱家人——爱宗亲——爱家乡——爱祖国”的逻辑顺序开展。家是小的国，国是大的家。爱人民是爱祖国的逻辑起点。从爱家人（配偶、父母、子女）开始到爱宗亲（以家庭血缘关系联系起来的家人的延伸）再到爱家乡（家人及宗亲的承载体）进而爱祖国（祖先开辟的生存之地），是实施爱国主义的基本路径。
（二）朱子家文化是社会主义核心价值观的原始起点
社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映了社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。社会主义核心价值观是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以中华民族的伟大复兴为己任，促进民族团结，维护祖国统一，自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助、和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。内蕴于《朱子家礼》《朱子家训》等中的家文化思想，包含了“爱国、敬业、诚信、友善”的公民基本道德规范，是社会主义核心价值观的原始起点。
（三）朱子家文化是中国特色社会主义新时代构建和谐社会的必要遵循
在中国特色社会主义新时代，家教家风是社会和谐稳定的“基石”。家庭是社会的细胞，好家风是一个人精神成长的重要源头。那些积极向上的家教家风，渗进子孙后代的血液，渗进社会的文化，影响着社会风气。只有家风这个源头清澈了，才能滋养出好的品格和民风。强调家教家风是朱子家文化的特色。当今，随着社会转型，传统家庭的许多功能已经外化为社会职能。在“家”的概念变得越来越模糊的同时，不可避免地出现了一系列矛盾和问题，如空巢老人、家庭暴力、离婚率高、青少年犯罪等等。在这个物质日益丰富而精神相对贫乏的时代，人们开始渴望家庭的温暖和心灵的慰藉，呼唤一种新型家庭观念来保证现代家庭生活的温馨、和谐、健康和有序。找不到答案的现代人又把目光投到传统的家文化思想上。与此关联的是，以家族为核心的民间文化的勃兴壮大，家谱文化、祠堂文化、宗亲论坛等日益兴盛，方式也多种多样，这些文化实践活动起到了捍卫传统价值，复兴传统文化的作用，也有力地证明了朱子家文化的现代价值及其茂盛而顽强的生命力。
参考文献：
[1]朱熹.朱子全书·家礼[M].上海：上海古籍出版社，2002.
[2]王蓉，孙晋书.从《朱子家礼》看儒家的家庭伦理观[J]，才智，2011（17）
[3]杨志刚.《朱子家礼》：民间通礼[J].传统文化与现代化，1994（04）
[4]王立军.宋代的民间家礼建设[J].河南社会科学，2002年（02）