刚刚过去的夏天，以葛优躺为先锋的丧文化收获了不少关注。从“我差不多是個废人了”到“颓废到忧伤”，这种充斥着消极自嘲萎靡不振的“气质”俘获了一些年轻人。
　　丧文化的追随者以青年为主。青春期，经历着从孩童到成年的生物性转变、社会化转变、习得性向创造性的转变，集众多的矛盾于一体。不论是世界观、人生观、价值观的树立，还是对物质世界的了解和精神领域的扩充提升，都需要经历在不断地否定与肯定中逐步完善的过程。成长于这个年代的年轻人不必经历战争和极度贫困，被形容为“泡在糖水里的一代”，无压力、也缺少动力和目标，不成熟的青年人免不了心浮气躁，自嘲、颓废成为非主流的宣泄方式和追求，而这些往往是对现实的放大或夸张，抑或避重就轻。
　　丧文化不是21世纪的产物，也不是独属中国。清道光年间，朝野噤声的死气沉沉的现实社会之下，龚自珍也曾有“万马齐喑究可哀”这样的哀怨名句，沉闷、腐朽之气在诗中被表达得淋漓尽致。辛亥革命失败之后，很多人发现西方民主制度并未能解决中国问题，社会也因此曾陷入短暂的迷茫，社会失序、道德颓败。而在美国，二战之后，迷茫、失望笼罩着青年人。“驾着列车，迷醉在可卡因”，年轻人逃避现实、漠视法律和社会习俗，厌弃工作和学业，这一代的美国人被称为“垮掉的一代”。随后承接其传统的嬉皮士，在摇滚的催化下逃避现实、发泄苦闷，即便是刚刚荣获诺贝尔文学奖的鲍勃·迪伦，也曾写过“我要走进最密的黑森林深处，那里人丁繁众，可都一贫如洗，那里毒弹充斥着他们的水域……”这样的句子。
　　丧文化是颓废心理状态的表现形式。从古而今，进步、中庸、颓废这三种心理趋势都曾不断上演。进步是追求超越，中庸是追求平衡，颓废则是被动的无所追求。过分的中庸很容易落入颓废之中，而落入颓废者往往是自己始终无法给自己一个振作的理由。但需要明确的是，丧文化虽自古就有，却从来都不是时代和青春的主流。进步是唯一的潮流，也是推动历史不断向前的动力。中国从来不缺乏向上向善的精神，蹉跎岁月终究难以抵挡朝气蓬勃的大潮流。明朝末年，政治局势灰暗，张溥作《五人墓碑记》，为五位仗义抗暴、至死不屈的烈士树碑立传，也同世人探讨生死大义，让那个年代青年百折不回、慷慨激昂的的气概跃然纸上。龚自珍虽哀怨“万马齐喑”，却也有“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”这样提倡改革的气势磅礴之语。颓废是暂时的，追求进步、向上却永远都是青年气质和方向。
　　今时今日，中华民族正在一步步实现中国梦，我们从未与民族复兴如此接近。中国梦从来与丧文化无缘，而拥有勃勃生机和无限创造力的青年人也应是丧文化的克星！习近平总书记在今年与青年工人知识分子座谈时谈到，创新是青春远航的动力，创业是搏击事业的能量，青春年华，在为祖国和人民的奉献中焕发出绚丽光彩。这是总书记对青年的殷切希望和谆谆教诲。
　　李大钊也对青年寄予厚望：青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语。丧文化阻碍不了青年的步伐，青年人也必须努力甩掉自己身上的丧文化泥点，少点欲望达不成的自暴自弃，正视自身发展，多点上进之心。“惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。”
　　（选自2016年10月21日“中国青年网”）
　　[解读]文章首先简明扼要地概述了丧文化流行的现象，指出它之所以能俘获部分年轻人，是因为它有着消极自嘲、萎靡不振的“气质”。其次通过分析青年的生理特征和社会特质，论说了丧文化现象的产生是正常的、合理的。然后目视中外，思接古今，从龚自珍哀叹道光年间“万马齐喑”的社会现实，到辛亥革命之后整个社会的迷茫、失序，再到二战之后美国“垮掉的一代”和承其传统的嬉皮士，用众多的事例告诉读者，每个时代、每个国家都会诞生符合那个时代特征、社会现实的丧文化，丧文化从未退出历史舞台，只是不断地改头换面，新瓶装旧酒。接着笔锋一提，旗帜鲜明地指出丧文化从来不是时代和青春的主流。最后针对民族复兴的时代旋律，以习近平总书记和先驱李大钊的谆谆教诲，号召青年去除丧文化泥点，与其自嘲，不如自励。文章论理环环相扣、层层推进，极富逻辑力量；事例剖析一针见血，详实厚重；道理辨析气势恢宏，排山倒海。这样的文章既具有很强的现实针对性，又能鼓动读者进行反诸自身的思考。
　　[作者通联：江苏无锡市辅仁高级中学]