【摘要】：贾岛终生不第、生活穷困潦倒，因此作品中多有哀怨愁苦的情绪，诗歌格局确为不大。这种特色既有个人原因，也与唐代复杂的时代背景有关。他的思想中既有因早年出家而习得的佛家思想，也有儒家经学济世的影响，所以作品在悲叹个人苦痛的同时，仍有胸怀天下的济世之音。而在诗歌艺术上，贾岛深受前代和同时代诗人的影响，自成具有独特个性的诗歌特色，在五律方面独成一家，其他诗歌体式也别具特色。本文主要探讨贾岛的诗歌与佛学禅宗的关系。而佛学也正如一盏明灯引亮贾岛枯寂无味的人生。
　　【关键词】：贾岛；佛学禅宗；唐代；哀愁愁苦
　　前言
　　贾岛（779-843），字浪仙，生于唐代宗大历十四年，一生历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八朝，正是唐朝在安史之乱后走向衰落的时期。贾岛早年出家，后由韩愈所劝还俗应试，却屡屡失败，终生不第。本文尝试对贾岛的作品进行全面的考察，从各角度深入地研究其作品的内容、艺术特色和艺术风格，充分认识诗人的思想、艺术成就及對后代的影响。
　　一.诗歌中的佛理意象
　　闻一多《唐诗杂论 贾岛》：“我们该记得贾岛曾经一度是僧无本。我们若承认一个人前半辈子的蒲团生涯，不能因一但返俗，便与他后半辈子完全无关，则现在的贾岛行貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在。”《苕溪渔隐丛话 后集》卷十一云：岛尝为衲子，故有此枯寂气味形之于诗句也。
　　佛教对贾岛及其诗歌的影响，不仅表现在诗味枯寂之一面，而是多个方面。贾岛思想中明显存在着宗门转变问题，即贾岛由一个一般佛教信徒转变为南宗禅崇拜者，去从来无人系统论及过。事实上，贾岛所处的中晚唐阶段，正是中国佛教由舶来品占主导地位，转变为由中国化得佛教南宗禅，特别是洪州，石头二系风靡天下的时代，在贾岛身上，正鲜明地投射出。
　　以下列举贾岛的诗歌中所用到的佛理意象：
　　贾岛的《投孟郊》中的我知雪山子，谒彼偈句空。运用的是雪山童子与《雪山偈》这个典故，此典出自《大般涅槃经 圣行品》：如来前身托生为雪山童子，在喜马拉雅大雪山下修行。天帝欲试探其修习佛道心诚与否，便化身罗刹，先念诵出过去佛所说的精粹绝伦的《雪山偈》之前半：“诸行无常，是生灭法。”当时，雪山童子听到前半偈，心中顿生欢喜。然环顾四周，不见他人，唯一罗刹。雪山童子当即告诉罗刹：“善哉，大士若能说出后半偈，吾便终身为汝弟子。”罗刹言：“我现在肚肌已极，无力继续说话。”雪山童子明白罗刹的用意，为了得到此偈的完整意思，当即告诉罗刹云：‘’如果大士说出后半偈，我当以全身奉献大士。”罗刹于是说出《雪山偈》的后半：‘’生灭灭己，寂灭为乐。听到完整的《雪山偈》后，雪山童子便立刻在石头上，石壁上，树上，道路上书写这首道理深刻的偈颂，完整熟练地记在心上，然后毅然爬上高树，纵身跳了下去。天帝见到雪山童子誓信法，恢复天帝原形，接住童子的身躯。雪山童子奉身求法。
　　孟郊运用此典，不仅反映了还俗应举前夕殷切渴望从孟郊那里学得诗艺的诚心，而且表达了誓志以生命奉献诗歌创作的决心。自此直到去世，贾岛也没有放松过对诗歌艺术的追求，坚持苦吟，着意推敲，最终在五言律诗的创作上独树一帜。
　　二.以佛禅义理入诗
　　佛教光环笼罩贾岛诗歌的直接表征：
　　1.对取景设境及风格的影响
　　例如佛教的寺院和僧房，是贾岛为僧时最熟悉的地方，后来虽还俗，但是每当行履再遇寺院和僧房时，一种亲切和融洽之感便油然而生，且每每形諸篇咏。
　　贾岛今存的400多首诗歌中，提及佛寺，僧房者达60余次之多，提及佛寺，专题咏唱佛寺僧房的诗歌即有十六首。与一般文士相比，贾岛对寺院与僧房情有独钟，因而一旦见诸笔端，也更容易精粹传神，如题山寺井》的此地如经劫，凉潭会共枯。《赠无怀禅师》的身从劫劫修，果以此生周，《宿慈恩寺郁公房》的竹阴移冷月，荷气带禅关，《寄无得头陀》的落涧水声来远远，当空月色自如，《宿山寺》全诗有奇气，此诗奇就奇在再现了山寺特有的一种氛围——幽寂宁静，《宿斌上人房》《宿慈恩寺郁公房》《题岸上人郡内闲居》等诗，亦是贾岛描写寺院与僧房题材的佳作。
　　2.贾岛集中，对与佛家相关的意象使用的最多还有钟声。
　　岛集中写钟声的共二十九处，其中可确定为寺院钟声者二十二处。贾岛对寺院钟声这一意象，的确情有独钟。钟声在印度佛教中，原是作法事时为召集大众而敲击的，发展到后来，钟声的意义就远不止召唤僧众了。《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道諸苦，并皆停止，若闻钟声，兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。”因此，闻钟还有解除钟声痛苦，开觉悟，得神通的妙用。黑格尔曾经这样描述过宗教钟声所具有的神秘力量：钟声特别适合基督教的礼拜，这种依稀隐约而庄严的声响能感发人的心灵深处。
　　年轻时曾长期生活在寺院里的贾岛，当然熟悉佛寺的钟声，返俗之后，当在世俗生活中听到钟声时，自觉不自觉地便会在心灵深处产生一种共鸣与感应，当这种共鸣与感应和诗思相融合之后，很容易升发为诗境中的意象，从而在诗歌中表现出来。
　　《寄华山僧》“五更钟隔岳”，《慈恩寺上坐院》“寒流带月钟”，《送僧》“何寺进钟鸣”：贾岛习惯性地喜爱用钟声的意象作诗料，这就不能不说是对钟声有所钟情了。
　　《送朱可久归越》的“石头城下泊，北固暝钟初。”送朱庆馀回故乡而写北固山寺的晚钟；寄董武》的“声声隔水钟”在及赠朋友的诗中写山间寺院的钟声；
　　《过雍秀才居》的“钟远青霄半，蜩稀暑雨前”，赋咏书生之居的诗中写山巅寺院的钟声等等，都可说明这个问题。
　　这些可写亦可不写的钟声意象，在贾岛则必以之入诗，正反映了贾岛对钟声这一意象的熟知与喜爱，同时也表明，早年的佛寺生活，对贾岛的影响是多么地挥之难去。
　　三.僧侣气
　　贾岛的“僧钠气”也表现于诗歌的总体结构和创作方法上。“袖”，原意为补，王念孙《广雅疏证》卷四：“钠者，释言云：‘纹，纳也。’纳与袖通，亦作内。今俗语犹谓破布相连处为袖头。”因僧衣似破布补丁连缀而成，故又称僧衣为百钠衣。僧人因穿袖衣而被称作钠子、钠僧。方回论晚唐诗人的创作方法时说：“晚唐诗多先锻炼颈联、额联，乃成首尾以足之。”（（（，奎律髓》卷十三）我们认为由这种拼凑粘合的作风而形成的诗作恰似僧人的钠衣一般，故而也把它看作是“钠气”的一种。
　　贾岛作诗也多是沿此轨迹而行的，如其最为著名的“鸟宿池边树，僧敲月下门”、“秋风吹渭水，落叶满长安”、“鸟从井口出，人自洛阳过”以及苦吟三年方得的“独行潭底影，数息树边身”等联句皆是经苦心孤诣而得，其全篇则是在此基础上推衍而来。这种先有联句而后形成思想内容的诗篇往往有拼凑的痕迹，以至于终篇体气不完。“贾浪仙诚有警句，视其全篇，意思殊馁。”（《与李生论诗书》）司空图此评可以说切中要害，如其名作《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径人荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不复言。”施蛰存先生评论此诗说：“这首诗每二句之间，都没有逻辑的关系。第三句‘僧敲月下门’，暗示了诗人初访幽居，可是尾联却分明是诗人辞别之言。再说，全诗第二联写幽居夜景，第三联又好像是叙述诗人已走上归途，以致这首诗的主题和时间性都不明白。”
　　参考文献：
　　[1]齐文榜.贾岛研究[M].北京：人民文学出版社，2007.
　　作者简介：胡赛赛（1996.11.06—），女，汉族，浙江宁波人，学生，本科，单位：浙江师范大学行知学院文学分院，专业：汉语言文学。