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一、比德于玉：中华民族的完美人格符号
玉乃金石之王，天地之心，沉藏于大地山脉深处，受亿万年挤压熔铸，终成晶莹剔透之形，与石浑然，潜光隐华而不觉，是为璞;一旦经慧眼识之，巧手琢之，精心磨之，天下奉为至器。
自古以来，玉，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基，已成为中华民族最具品味的文化美学、人格道德、实用器具的符号代称，”最能代表一个国家和民族气质的艺术品”①，被世人称颂之、隐喻之、珍藏之。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。
玉的文化基因，大致包括有玉神器、玉宝物观、玉礼制、玉美学、玉德说等五个方面。董仲舒在解说“玉”字时说，“三者，天地人也。而参通之者，王也”，隐喻了玉的至尊至圣地位;天下之美玉为先，“返璞归真”、“大圭不琢，美其质也”（《礼记》），大美不言，大玉不雕，直指玉美学的本质核心。
把美玉的品性和君子的品德结合起来，更为历代圣贤所推崇。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉”，历代诸子百家以儒家学说来诠释玉的内涵，于是，玉有十一德（《礼记》：仁智义礼乐忠信天地德道）、九德（管子：仁知义行洁勇精容辞）、五德（《五经通义》：智仁义信礼）之说并广泛传播。“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也;理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬尊以远闻，智之方也;不折不挠，勇之方也;锐廉而不忮，絮之方也。”②许慎《说文解字》的“五德”说，更是为历代社会所普遍接受。这种寓德于玉、以玉比德的观念把玉和德结为一体，成为培养“君子”的道德人格标准。
玉文化还包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节;“化为玉帛”的团结友爱风尚;“润泽以温”的无私奉献品德;“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄;“锐廉不挠”的开拓进取精神;“女娲补天”的大爱牺牲情怀。
对于教育而言，玉学之道的教化、激励功用千古流传，不可抹煞。“玉不琢，不成器;人不学，不知道”（《礼记学记》），一方面讲人的成才必须靠学习，另一方面，学习的方式是雕琢磨砺;“艰难困苦，玉汝于成”（张载），逆境砥砺对于人的成才有着巨大的正向作用;“归真返璞，则终身不辱”（《战国策》），守住人性的本真，就守住了尊严。
二、玉周期：少年儿童成长的完整玉脉
根据人的毕生发展观的学说，人的一生是一个连贯发展的过程，作为人类，大多会经历一些相同的过程和特点。毕生发展专家保罗巴尔斯特（PaulBaltes）提出，人的发展是终身的、多维度的、可塑的、多学科的、情境性的，发展包括成长、保持和调节。③这就决定了关于人的发展的复杂性和教育的可行性。
关于发展的分期，应用最为广泛的是八階段序列：胚胎期、婴儿期、童年早期、童年中晚期、青春期、成年早期、成年中期、成年晚期，美国心理社会发展学家埃里克森、皮亚杰都对儿童及青少年成长阶段特征作了相似的概括。
不得不提及一个不可忽略的重要的发展关键期——青春期。青春期过程相对较长，但最为显著的时期在初中学龄段，随着生理机能的成熟与情感发育的非成熟的冲突，自我对社会探索的深入和社会角色的认知混乱冲突，造成青春成长过程的动荡性、风险性几率增加，是一个主体经历反复多变、叛逆分化到最终定型成熟的阶段。青春期最明显的特征是“半成熟”，符合璞玉的特征：半发育、半认知、半理性、半自我、半独立、半稳定;因此，青春期主要为磨砺期。小学六年级就已经进入青春期，初中段正是青春期问题高发段，也即危险期。而要平稳度过青春期，就必须有一个相对漫长的、科学的前期养育期。心理教育家孙瑞雪指出，“青春期和青春期之前的关系非常重要，儿童要用15年的事件先构建和创造自己：0—7岁创造一个生命的自我意识;7—14岁，创造一个人类文化的自我。然后用这个创造出的自我来学习和过渡到成人期。”④
正如玉的形成，教育的玉周期，根据身心发展规律也分为相应的八个阶段。母体的黑暗、挤压、滋养，与玉在地下熔生的过程相同，是为胎玉期;乳玉期和璞玉期，玉生石中，石里含玉，玉石相生，婴幼儿全部的成长均离不开母亲的抚养和呵护;生玉期和养玉期，是一个发现玉的品性特质的过程，玉从璞石中脱离出来，逐渐显现出玉德，少年儿童，走进学校，开始有计划地接受教育，进行习性品德的培养;琢玉期，玉匠大师以独具的慧眼和匠心，对其进行艺术加工，打磨雕琢，剔除杂质，打磨棱刺，琢玉成器;同样，一方面，“童蒙养正，少年养志”，青少年需要施之以更高级的社会性的要求，进行理想人格培养;另一方面，“未成熟主体”发展到了关键时期，需要进行一定的矫治、磨砺，导向到古之君子（或现代公民）等“成人”目标上来。因此，青少年教育的引导、助选、形塑、雕琢，是青春期教育的基本任务。
三、玉德教育：中山中学的教育思考实践
中山中学的玉德教育，是融合了玉的本真品性、隐喻之义，以及人的发展规律和教育的基本规律，放眼现代社会发展趋势和人才需求，着意优秀的传统文化的发掘弘扬，形成自身的特色教育，它包含了核心价值（校训）、育人目标、学校精神三个主要部分。
（一）核心价值：匠心独运，返璞归真。
何为匠心？作为教师，就是大爱之心、赏识之心、传承之心、敬业之心，把职业作为事业，乃至生命价值的寄托，具备职业的神圣感、使命感;作为学生，就是学业精进之心，庖丁的“道，进乎技矣！”不改初心，精益求精，追求卓越、超越，方可达到生命的极致;独运，就是创造精神，是在学习劳动中的创新，匠心独运、别出心裁。
璞，玉在石中，浑然一也。这是玉的原初状态，也是教育的本义。教育必不可脱离生命自身成长的环境、机理、阶段，必不可脱离自然、社会和生活，或者说，教育就是引导学生去除遮蔽本真的迷障，寻找到生命的自性真谛，从而生出人生的智慧。
何为真？真的自然，真即自性，真即自觉。自然是原始态，根据生命在万物中的缘起因果天然发生、天人合一;自性是时时处处显示天真态，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，发现天性，培植根基;自觉，就是通过教育引导，自己去感受、领悟，开启慧眼智觉，获得高质量的生命成长。 （二）育人目标：少年养志，玉汝于成。
少年养志。“幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德”，国学经典里总结不同年龄阶段不同的培养重点，其实和美玉周期的形成异曲同工。孔子“十五有志于学”，说明古人可能多从十五开始立志。人生应早立志、立壮志，非常重要。少年识见渐开，理性初萌，朝气蓬勃，风华正茂;然而，又处于萌动而懵懂，冲动而迷茫的青春期，如果成长立根不正，方向不明，不光虚度青春，更有危险之虞。好比《易经》中水雷屯卦的篆辞：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草眛，宜建侯而不宁。”好比种子萌生，充满雷雨动感却处在危险之中，立建侯之志却青春动荡不宁。
玉汝于成。成，即“成人”。我们很容易将“成”片面地理解为“成功”，将“成功”狭隘地理解为学业、就业、家庭、社会中的成就。成人，是古代儒家思想的内圣外王理想人格观，是关于人的全面发展学说;今天，成人的标准须根据我国教育方针、根据当代社会发展来确定。我们认为的“玉汝于成”，一是对于内修自身，符合生命“天真”的完满发展，具体说，就是符合玉周期的身心发展规律，以此达到：生命动力充沛不枯竭，成长过程丰满不缺失，人生目标清晰不迷茫，人生定位吻合不错位;二是外向社会，通过个体的行为对社会有所贡献，成人之美，玉美于人。
（三）学校精神
1.玉匠精神：“匠，木工也。”（《说文》）“匠，教也。”（《楚辞.哀命》）现代汉语字典解释为“有手艺的人”“灵巧，巧妙”。玉之匠人，玉石之师也，善识玉、赏玉、雕玉。教师就好比玉匠，应具备五个方面的品质：慧眼匠心、精益求精、专业师承、艺术创新、大师风范。
2.玉德精神：天地有大美，玉之謂也。“仁义礼智信”既是中华传统美德的五个维度，也是中山中学玉德教育的五个特性：（1）博爱为仁，“润泽以温，仁之方也”。（2）明理是义：无纹不成玉，纵横纹理，表里如一。（3）温润尚礼：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”（4）开器成智：璞玉经慧眼匠心，精雕细琢，必成大器。（5）天下公信：石中之宝，必非掌中玩物，志在天下，信行天下。
新课改走到今天，极大地开阔了视野，更新了观念，走向更加细致和专业发展的道路。然而，接受一些东西的时候，又丢失了另一些更为宝贵的东西而不自知自觉。从理念、概念到模式的全盘西化，自然摈弃了优良的传统文化，如：儒家文化的入世精神和成人标准、易学文化的天人合一和中道思维、玉道文化的返璞归真和比玉于德;忽视了优良传统的教育观、学习观，如：师道尊严、师徒传承、教学相长、有教无类、因材施教、温故知新，等等，殊为可惜。中山中学的实践探索，是站在时代发展的前沿，重新考量和发掘中华传统文化和教育的价值，以为学校教育的优质资粮。
（作者单位：深圳市坪山区中山中学）
玉乃金石之王，天地之心，沉藏于大地山脉深处，受亿万年挤压熔铸，终成晶莹剔透之形，与石浑然，潜光隐华而不觉，是为璞;一旦经慧眼识之，巧手琢之，精心磨之，天下奉为至器。
自古以来，玉，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基，已成为中华民族最具品味的文化美学、人格道德、实用器具的符号代称，”最能代表一个国家和民族气质的艺术品”①，被世人称颂之、隐喻之、珍藏之。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。
玉的文化基因，大致包括有玉神器、玉宝物观、玉礼制、玉美学、玉德说等五个方面。董仲舒在解说“玉”字时说，“三者，天地人也。而参通之者，王也”，隐喻了玉的至尊至圣地位;天下之美玉为先，“返璞归真”、“大圭不琢，美其质也”（《礼记》），大美不言，大玉不雕，直指玉美学的本质核心。
把美玉的品性和君子的品德结合起来，更为历代圣贤所推崇。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉”，历代诸子百家以儒家学说来诠释玉的内涵，于是，玉有十一德（《礼记》：仁智义礼乐忠信天地德道）、九德（管子：仁知义行洁勇精容辞）、五德（《五经通义》：智仁义信礼）之说并广泛传播。“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也;理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬尊以远闻，智之方也;不折不挠，勇之方也;锐廉而不忮，絮之方也。”②许慎《说文解字》的“五德”说，更是为历代社会所普遍接受。这种寓德于玉、以玉比德的观念把玉和德结为一体，成为培养“君子”的道德人格标准。
玉文化还包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节;“化为玉帛”的团结友爱风尚;“润泽以温”的无私奉献品德;“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄;“锐廉不挠”的开拓进取精神;“女娲补天”的大爱牺牲情怀。
对于教育而言，玉学之道的教化、激励功用千古流传，不可抹煞。“玉不琢，不成器;人不学，不知道”（《礼记学记》），一方面讲人的成才必须靠学习，另一方面，学习的方式是雕琢磨砺;“艰难困苦，玉汝于成”（张载），逆境砥砺对于人的成才有着巨大的正向作用;“归真返璞，则终身不辱”（《战国策》），守住人性的本真，就守住了尊严。
二、玉周期：少年儿童成长的完整玉脉
根据人的毕生发展观的学说，人的一生是一个连贯发展的过程，作为人类，大多会经历一些相同的过程和特点。毕生发展专家保罗巴尔斯特（PaulBaltes）提出，人的发展是终身的、多维度的、可塑的、多学科的、情境性的，发展包括成长、保持和调节。③这就决定了关于人的发展的复杂性和教育的可行性。
关于发展的分期，应用最为广泛的是八階段序列：胚胎期、婴儿期、童年早期、童年中晚期、青春期、成年早期、成年中期、成年晚期，美国心理社会发展学家埃里克森、皮亚杰都对儿童及青少年成长阶段特征作了相似的概括。
不得不提及一个不可忽略的重要的发展关键期——青春期。青春期过程相对较长，但最为显著的时期在初中学龄段，随着生理机能的成熟与情感发育的非成熟的冲突，自我对社会探索的深入和社会角色的认知混乱冲突，造成青春成长过程的动荡性、风险性几率增加，是一个主体经历反复多变、叛逆分化到最终定型成熟的阶段。青春期最明显的特征是“半成熟”，符合璞玉的特征：半发育、半认知、半理性、半自我、半独立、半稳定;因此，青春期主要为磨砺期。小学六年级就已经进入青春期，初中段正是青春期问题高发段，也即危险期。而要平稳度过青春期，就必须有一个相对漫长的、科学的前期养育期。心理教育家孙瑞雪指出，“青春期和青春期之前的关系非常重要，儿童要用15年的事件先构建和创造自己：0—7岁创造一个生命的自我意识;7—14岁，创造一个人类文化的自我。然后用这个创造出的自我来学习和过渡到成人期。”④
正如玉的形成，教育的玉周期，根据身心发展规律也分为相应的八个阶段。母体的黑暗、挤压、滋养，与玉在地下熔生的过程相同，是为胎玉期;乳玉期和璞玉期，玉生石中，石里含玉，玉石相生，婴幼儿全部的成长均离不开母亲的抚养和呵护;生玉期和养玉期，是一个发现玉的品性特质的过程，玉从璞石中脱离出来，逐渐显现出玉德，少年儿童，走进学校，开始有计划地接受教育，进行习性品德的培养;琢玉期，玉匠大师以独具的慧眼和匠心，对其进行艺术加工，打磨雕琢，剔除杂质，打磨棱刺，琢玉成器;同样，一方面，“童蒙养正，少年养志”，青少年需要施之以更高级的社会性的要求，进行理想人格培养;另一方面，“未成熟主体”发展到了关键时期，需要进行一定的矫治、磨砺，导向到古之君子（或现代公民）等“成人”目标上来。因此，青少年教育的引导、助选、形塑、雕琢，是青春期教育的基本任务。
三、玉德教育：中山中学的教育思考实践
中山中学的玉德教育，是融合了玉的本真品性、隐喻之义，以及人的发展规律和教育的基本规律，放眼现代社会发展趋势和人才需求，着意优秀的传统文化的发掘弘扬，形成自身的特色教育，它包含了核心价值（校训）、育人目标、学校精神三个主要部分。
（一）核心价值：匠心独运，返璞归真。
何为匠心？作为教师，就是大爱之心、赏识之心、传承之心、敬业之心，把职业作为事业，乃至生命价值的寄托，具备职业的神圣感、使命感;作为学生，就是学业精进之心，庖丁的“道，进乎技矣！”不改初心，精益求精，追求卓越、超越，方可达到生命的极致;独运，就是创造精神，是在学习劳动中的创新，匠心独运、别出心裁。
璞，玉在石中，浑然一也。这是玉的原初状态，也是教育的本义。教育必不可脱离生命自身成长的环境、机理、阶段，必不可脱离自然、社会和生活，或者说，教育就是引导学生去除遮蔽本真的迷障，寻找到生命的自性真谛，从而生出人生的智慧。
何为真？真的自然，真即自性，真即自觉。自然是原始态，根据生命在万物中的缘起因果天然发生、天人合一;自性是时时处处显示天真态，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，发现天性，培植根基;自觉，就是通过教育引导，自己去感受、领悟，开启慧眼智觉，获得高质量的生命成长。 （二）育人目标：少年养志，玉汝于成。
少年养志。“幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成人养德”，国学经典里总结不同年龄阶段不同的培养重点，其实和美玉周期的形成异曲同工。孔子“十五有志于学”，说明古人可能多从十五开始立志。人生应早立志、立壮志，非常重要。少年识见渐开，理性初萌，朝气蓬勃，风华正茂;然而，又处于萌动而懵懂，冲动而迷茫的青春期，如果成长立根不正，方向不明，不光虚度青春，更有危险之虞。好比《易经》中水雷屯卦的篆辞：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草眛，宜建侯而不宁。”好比种子萌生，充满雷雨动感却处在危险之中，立建侯之志却青春动荡不宁。
玉汝于成。成，即“成人”。我们很容易将“成”片面地理解为“成功”，将“成功”狭隘地理解为学业、就业、家庭、社会中的成就。成人，是古代儒家思想的内圣外王理想人格观，是关于人的全面发展学说;今天，成人的标准须根据我国教育方针、根据当代社会发展来确定。我们认为的“玉汝于成”，一是对于内修自身，符合生命“天真”的完满发展，具体说，就是符合玉周期的身心发展规律，以此达到：生命动力充沛不枯竭，成长过程丰满不缺失，人生目标清晰不迷茫，人生定位吻合不错位;二是外向社会，通过个体的行为对社会有所贡献，成人之美，玉美于人。
（三）学校精神
1.玉匠精神：“匠，木工也。”（《说文》）“匠，教也。”（《楚辞.哀命》）现代汉语字典解释为“有手艺的人”“灵巧，巧妙”。玉之匠人，玉石之师也，善识玉、赏玉、雕玉。教师就好比玉匠，应具备五个方面的品质：慧眼匠心、精益求精、专业师承、艺术创新、大师风范。
2.玉德精神：天地有大美，玉之謂也。“仁义礼智信”既是中华传统美德的五个维度，也是中山中学玉德教育的五个特性：（1）博爱为仁，“润泽以温，仁之方也”。（2）明理是义：无纹不成玉，纵横纹理，表里如一。（3）温润尚礼：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”（4）开器成智：璞玉经慧眼匠心，精雕细琢，必成大器。（5）天下公信：石中之宝，必非掌中玩物，志在天下，信行天下。
新课改走到今天，极大地开阔了视野，更新了观念，走向更加细致和专业发展的道路。然而，接受一些东西的时候，又丢失了另一些更为宝贵的东西而不自知自觉。从理念、概念到模式的全盘西化，自然摈弃了优良的传统文化，如：儒家文化的入世精神和成人标准、易学文化的天人合一和中道思维、玉道文化的返璞归真和比玉于德;忽视了优良传统的教育观、学习观，如：师道尊严、师徒传承、教学相长、有教无类、因材施教、温故知新，等等，殊为可惜。中山中学的实践探索，是站在时代发展的前沿，重新考量和发掘中华传统文化和教育的价值，以为学校教育的优质资粮。
（作者单位：深圳市坪山区中山中学）