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摘要:巴克利是一位具有鲜明特点的保守主义者,他的主要思想表现在回归西方世界的道德、宗教和价值观的旧传统;反对“极权主义”和“集体主义”,主张限制政府的权力和政治权力分散;维护传统的民主制度和个人自由等。这些观点代表了20世纪美国保守主义的社会思潮,也反映了战后初期保守思想流派的演变。
关键词:巴克利;新保守主义;思想述评
中图分类号:B712.49文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)30-0095-02
威廉·法兰克·巴克利被誉为美国现代保守派运动之父,是美国政坛极具影响力的知识分子。他也是一位具有鲜明特点的保守主义者,他的主要思想不是表现在一系列的著作中,而更多的是闪现在他的政治活动与社会活动中。他一生所从事的主要是新闻写作、杂志主编以及节目主持人,因此他的新保守主义思想主要体现在著名的《国家评论》、《火线》以及他的辛迪加专栏“右翼”等活动中。
一、回归西方世界的道德、宗教和价值观的旧传统
威廉·巴克利在美国的保守主义阵营中具有自己独特的地位与身份。实际上,保守主义在不同的时代具有不同的流派和不同的含义,同一时代的保守主义也有不同的分支[1]。威廉·巴克利被认为是社会/文化(宗教)保守派的代表人物。他们批评道德的衰败、家庭的解体、离婚率的上升、非婚生子女的增多等社会问题背后的意识形态的变化。在他们看来,保守主义意味着传统价值体系的恢复,而不是保护物质利益。冷战后的新保守派甚至将强调的重点由价值观转向了道德、性格、文化的作用,宗教右翼更是重生命、重家庭、重道德、重美国。
面临着西方文明的衰落,社会/文化(宗教)保守派的代表人物威廉·巴克利力图恢复所谓西方世界的“伟大传统”。巴克利猛烈抨击了当时支配着学术界的反宗教传统的态度。1951年,正值耶鲁建校250周年的辉煌年头,25岁的巴克利却出版了一本向耶鲁挑战的著作《上帝和耶鲁人》(God and Man at Yale),给当时的耶鲁人带去了极大的震惊。在该书中,巴克利写道:“我自己相信基督教与无神论的决斗是世界上最重大的事件。”[2]巴克利在本书中主要表达了三个方面的论点,耶鲁削弱学生的基督教信仰、耶鲁推崇集中控制的理论和政策、耶鲁的校友应该去影响学校的教学方向。此外,巴克利还号召耶鲁校友不要给耶鲁捐钱,除非耶鲁改变削弱学生基督教信仰的做法。后来他在1955年创办《国家评论》,旨在“追随真理、反对感官的道德秩序”[3]。他在《国家评论》上再次表达道:“保守主义者倾向于这样的直觉:物质主义的词汇不足以传达美国价值的深度。某些时候,宣扬生命‘神圣’、宣扬‘献身’于我们的理想、宣扬我们参与的“神圣”事业的人,也可能是罪犯。美国保守主义者从不排斥那些反对彼岸观念的人,然而我们倾向于实践那些我们相信的彼岸的观念。”[4]然而,威廉·巴克利作为新保守主义者所辩护的基督教并非社会福音的或自由主义新教的基督教,而是基于对新保守主义所说的二战“邪恶的教训”、“原罪”的教训的那种基督教。G.H.纳什指出,以巴克利为代表的新保守主义标记的基督教往往是一种具有明显的天主教乃至中世纪特色的基督教[5]30。
二、反对“极权主义”和“集体主义”,主张限制政府的权力和政治权力分散
战后初期美国新保守主义的思想及其根源必须首先从当时欧洲出现的“极权主义”趋势和战争的突变中去寻找。当世界大战的硝烟笼罩着整个欧洲时,首先是哈耶克敏锐地看到政府计划经济的趋势及其对个人自由所造成的威胁,于1944年写了一本引起广泛关注的名为《通向奴役制之路》的书,明确表达了“计划(经济)导致专制”;“对经济活动的管制”必然造成“对自由的压抑”这一观点[6]。巴克利可以说在这一观点上,与哈耶克、路德维希·冯·米泽斯的思想一脉相承。1951年,巴克利在《上帝和耶鲁人》(God and Man in Yale)中认为,“个人主义——自由企业、私有财产和权力受到限制的政府的哲学——在耶鲁正在死亡”[7]。在此后,他高扬“反国家主义”即反对国家干预社会经济生活的大旗,猛烈抨击“集体主义”的政治思想和社会思想,对新自由主义所主张的国家干预理论和政策及社会主义的计划经济极不认同,他认为现在的政府已经超载,主张政府不要干预社会经济生活,让市场经济自己在那里运行。实际上,以巴克利为代表的新保守主义在新的历史条件下,重新阐发了古典自由主义的一些原则。
与此同时,威廉·巴克利在这一领域作出的更多贡献,是把保守主义的思想从象牙塔引出来走入社会,通过指导和建立政治组织和宗教组织等来扩大保守主义思想在社会和政治上的影响。其中最重要的是“新右派”(New Right)和“宗教右翼”(Religious Right)运动。“新右派”即来源于威廉?巴克利这一保守主义思想家指导下于1960年在校园中成立“为自由的美国青年”的右派学生組织,这一组织直到80年代才解体。这一组织的学生大多出身于共和党人家庭,他们对共和党感染上自由主义颇不以为然,认为共和党内的自由主义缺少“保守”古典自由主义所尊奉的自由、传统和秩序;而华盛顿的集权制正是民主党式的自由主义发展过头的结果,政府职能的扩大虽然给予了一部分人自由,但同时夺走了另一部分人的自由,如在南方实行新的强制性的种族融合、肯定性行动等。这一组织为七八十年代新右派保守主义运动培养了不少骨干力量,如新右派的核心领袖、曾任YAF首任执行主任的理查德·维格里成为保守主义政治运动的直邮筹款专家;YAF的老战士霍华德·菲利普建立了“保守主义核心会议”组织;保守主义活动家保罗.M.韦里奇发动了“基督教右翼”的保守主义运动[8]。
三、维护传统的民主制度和个人自由
威廉·巴克利早在《上帝和耶鲁人》一书中不仅写道:“我自己相信基督教与无神论的决斗是世界上最重大的事件。”而且接着说道:“我更相信,个人主义和集体主义的战斗是发生在另一个层面的同一场对决。”[9]因此,美国著名历史学家小阿瑟·施莱辛格(ArthurM.Schlesinger)生前曾说过,巴克利是“自由主义的皮鞭”,这个评语令巴克利本人也十分满意。而里根总统说:“巴克利给世界带来了一些不同的东西,一些人们迫切需要的东西,欢笑和生活富足的画面,充满自由的绿色家园。”[10]
威廉·巴克利要挑战的是自罗斯福“新政”以来统治了美国的政治和文化的自由主义意识形态。美国自上个世纪二三十年代大萧条以来,自由主义阵营中发生重大分裂。杜威、凯恩斯、加尔布雷斯乃至美国总统罗斯福等等,主张运用政府权力干预经济,建立一套发达的社会福利和保障系统,以避免走社会主义的道路。也就是政府要变成“有作为”的积极政府,而不是此前的“不作为”的消极政府。“新政”的效用是明显的,它使美国选民“重新结盟”,政党体制重新形成,民主党由此焕发了生机,成为一个有广泛选民基础的多数党,也巩固和扩大了当代自由主义在美国社会政治经济生活中的影响。1950年美国一位知识界的领袖LionelTrilling这样写道:“在当今的美国,自由主义(liberalism)不仅是主导性的,而且是唯一的知识传统。因为一个简单的事实是:访间已经不存在保守主义或者反动式的思想。”[11]
但事实并非如此。威廉·巴克利所针对的自由主义就是“新政”以来流行于美国的修正后的自由主义,这种自由主义也与威廉·巴克利强调传统价值的保守主义成为死敌。威廉·巴克利从一开始创办《国家评论》起,就把自由主义视为自己的头号敌人,宣布当今时代的核心危机在于新政传统中的“社会工程师”和那些捍卫“有机道德秩序”的“真理的信徒”的斗争。他在发刊词中宣告:“《国家评论》站在历史的对立面上,呼喊着停止……受教育的美国人拒绝了保守主义,而倾向于激进的社会试验。美国如今不仅不如饥似渴地去巩固她存在的前提,反而似乎在被她传统中固定的预设所折磨。而这些预设所涉及的是存在的意义、个人与国家的关系、个人与其邻居的关系。这些都被奠定我们这个共和国的文献所清晰地阐释……我们所提供的,除了我们自己外是一种立场。这种立场在庞大的、寄生的官僚机构的压力下并没有过时,也没有被一代人关于社会工程的博士论文所变更,没有被不同的利益集团上千种庸俗的许诺所削弱,更没有被那种对人类自由的玩世不恭的轻蔑所侵蚀。”[3]
在西方思想史上,许多人把现代美国保守主义的思想基础归于三个人:哈耶克、弗里德曼、威廉·巴克利。其實,把巴克利在学术和哈耶克、弗里德曼这两位诺贝尔奖经济学家、思想家并列,实在有些勉强。不过,他对现代美国保守主义的影响,却超过了前两位。这主要归功于他创建并主持四十余年的保守主义思想杂志《国家评论》、还有他主持的电视节目“火线”、他的辛迪加专栏“右翼”。与此同时,与哈耶克、弗里德曼有所不同的是,威廉·巴克利涉及领域不一样:威廉·巴克利的贡献更多的体现在外交、宗教、思想、政坛,正如前文中所提到的一样,在美国的政治文化生活中,他几乎无处不在。而哈耶克和弗里德曼的贡献主要是体现在经济上。从这个意义上来说,我们可以看到哈耶克和弗里德曼反对国家干预,坚持自由市场经济,强调发挥市场机制的作用。而威廉·巴克利更多的涉及的问题是宗教和政治文化。那么,我们可以这样说的是,哈耶克和弗里德曼是更侧重于物质层面,以经济的理论来影响社会和政治。威廉·巴克利关注于软实力——精神层面,借此来影响政坛。物质与精神层面的统一性也构成了三人作为现代美国保守主义思想基础的深层原因。
参考文献:
[1]刘军宁.保守主义[M].北京:中国社会科学出版社,1998.
[2]William Frank Buckley ,God and Man at Yale,1951.
[3]保守主义先锋威廉——巴克利言论[EB/OC].豆瓣网,2008-08-06.
[4] To Preserve What We Have,The Wall Street Journal,2002.
[5]Nash,The Conservative Intellectual Movement.
[6]Ludwing von Mises, Bureaucracy (New Haven: Yale University Press,1944), p.iii.
[7]William Frank Buckley ,God and Man at Yale,1951.
[8]张立平.论当代美国的保守主义运动[J].太平洋学报,2002,(4).
[9]WilliamFrankBuckley,GodandManatYale,1951.
[10]http://www.cftmedia.com/upload/www/3/2008-10/1670.tml(“自由主义的皮鞭”辞世).
[11][英]约翰·米克尔思韦特、阿德里安·伍尔德里奇·右翼美国[M].王传兴,译.上海:上海人民出版社,2008.
关键词:巴克利;新保守主义;思想述评
中图分类号:B712.49文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)30-0095-02
威廉·法兰克·巴克利被誉为美国现代保守派运动之父,是美国政坛极具影响力的知识分子。他也是一位具有鲜明特点的保守主义者,他的主要思想不是表现在一系列的著作中,而更多的是闪现在他的政治活动与社会活动中。他一生所从事的主要是新闻写作、杂志主编以及节目主持人,因此他的新保守主义思想主要体现在著名的《国家评论》、《火线》以及他的辛迪加专栏“右翼”等活动中。
一、回归西方世界的道德、宗教和价值观的旧传统
威廉·巴克利在美国的保守主义阵营中具有自己独特的地位与身份。实际上,保守主义在不同的时代具有不同的流派和不同的含义,同一时代的保守主义也有不同的分支[1]。威廉·巴克利被认为是社会/文化(宗教)保守派的代表人物。他们批评道德的衰败、家庭的解体、离婚率的上升、非婚生子女的增多等社会问题背后的意识形态的变化。在他们看来,保守主义意味着传统价值体系的恢复,而不是保护物质利益。冷战后的新保守派甚至将强调的重点由价值观转向了道德、性格、文化的作用,宗教右翼更是重生命、重家庭、重道德、重美国。
面临着西方文明的衰落,社会/文化(宗教)保守派的代表人物威廉·巴克利力图恢复所谓西方世界的“伟大传统”。巴克利猛烈抨击了当时支配着学术界的反宗教传统的态度。1951年,正值耶鲁建校250周年的辉煌年头,25岁的巴克利却出版了一本向耶鲁挑战的著作《上帝和耶鲁人》(God and Man at Yale),给当时的耶鲁人带去了极大的震惊。在该书中,巴克利写道:“我自己相信基督教与无神论的决斗是世界上最重大的事件。”[2]巴克利在本书中主要表达了三个方面的论点,耶鲁削弱学生的基督教信仰、耶鲁推崇集中控制的理论和政策、耶鲁的校友应该去影响学校的教学方向。此外,巴克利还号召耶鲁校友不要给耶鲁捐钱,除非耶鲁改变削弱学生基督教信仰的做法。后来他在1955年创办《国家评论》,旨在“追随真理、反对感官的道德秩序”[3]。他在《国家评论》上再次表达道:“保守主义者倾向于这样的直觉:物质主义的词汇不足以传达美国价值的深度。某些时候,宣扬生命‘神圣’、宣扬‘献身’于我们的理想、宣扬我们参与的“神圣”事业的人,也可能是罪犯。美国保守主义者从不排斥那些反对彼岸观念的人,然而我们倾向于实践那些我们相信的彼岸的观念。”[4]然而,威廉·巴克利作为新保守主义者所辩护的基督教并非社会福音的或自由主义新教的基督教,而是基于对新保守主义所说的二战“邪恶的教训”、“原罪”的教训的那种基督教。G.H.纳什指出,以巴克利为代表的新保守主义标记的基督教往往是一种具有明显的天主教乃至中世纪特色的基督教[5]30。
二、反对“极权主义”和“集体主义”,主张限制政府的权力和政治权力分散
战后初期美国新保守主义的思想及其根源必须首先从当时欧洲出现的“极权主义”趋势和战争的突变中去寻找。当世界大战的硝烟笼罩着整个欧洲时,首先是哈耶克敏锐地看到政府计划经济的趋势及其对个人自由所造成的威胁,于1944年写了一本引起广泛关注的名为《通向奴役制之路》的书,明确表达了“计划(经济)导致专制”;“对经济活动的管制”必然造成“对自由的压抑”这一观点[6]。巴克利可以说在这一观点上,与哈耶克、路德维希·冯·米泽斯的思想一脉相承。1951年,巴克利在《上帝和耶鲁人》(God and Man in Yale)中认为,“个人主义——自由企业、私有财产和权力受到限制的政府的哲学——在耶鲁正在死亡”[7]。在此后,他高扬“反国家主义”即反对国家干预社会经济生活的大旗,猛烈抨击“集体主义”的政治思想和社会思想,对新自由主义所主张的国家干预理论和政策及社会主义的计划经济极不认同,他认为现在的政府已经超载,主张政府不要干预社会经济生活,让市场经济自己在那里运行。实际上,以巴克利为代表的新保守主义在新的历史条件下,重新阐发了古典自由主义的一些原则。
与此同时,威廉·巴克利在这一领域作出的更多贡献,是把保守主义的思想从象牙塔引出来走入社会,通过指导和建立政治组织和宗教组织等来扩大保守主义思想在社会和政治上的影响。其中最重要的是“新右派”(New Right)和“宗教右翼”(Religious Right)运动。“新右派”即来源于威廉?巴克利这一保守主义思想家指导下于1960年在校园中成立“为自由的美国青年”的右派学生組织,这一组织直到80年代才解体。这一组织的学生大多出身于共和党人家庭,他们对共和党感染上自由主义颇不以为然,认为共和党内的自由主义缺少“保守”古典自由主义所尊奉的自由、传统和秩序;而华盛顿的集权制正是民主党式的自由主义发展过头的结果,政府职能的扩大虽然给予了一部分人自由,但同时夺走了另一部分人的自由,如在南方实行新的强制性的种族融合、肯定性行动等。这一组织为七八十年代新右派保守主义运动培养了不少骨干力量,如新右派的核心领袖、曾任YAF首任执行主任的理查德·维格里成为保守主义政治运动的直邮筹款专家;YAF的老战士霍华德·菲利普建立了“保守主义核心会议”组织;保守主义活动家保罗.M.韦里奇发动了“基督教右翼”的保守主义运动[8]。
三、维护传统的民主制度和个人自由
威廉·巴克利早在《上帝和耶鲁人》一书中不仅写道:“我自己相信基督教与无神论的决斗是世界上最重大的事件。”而且接着说道:“我更相信,个人主义和集体主义的战斗是发生在另一个层面的同一场对决。”[9]因此,美国著名历史学家小阿瑟·施莱辛格(ArthurM.Schlesinger)生前曾说过,巴克利是“自由主义的皮鞭”,这个评语令巴克利本人也十分满意。而里根总统说:“巴克利给世界带来了一些不同的东西,一些人们迫切需要的东西,欢笑和生活富足的画面,充满自由的绿色家园。”[10]
威廉·巴克利要挑战的是自罗斯福“新政”以来统治了美国的政治和文化的自由主义意识形态。美国自上个世纪二三十年代大萧条以来,自由主义阵营中发生重大分裂。杜威、凯恩斯、加尔布雷斯乃至美国总统罗斯福等等,主张运用政府权力干预经济,建立一套发达的社会福利和保障系统,以避免走社会主义的道路。也就是政府要变成“有作为”的积极政府,而不是此前的“不作为”的消极政府。“新政”的效用是明显的,它使美国选民“重新结盟”,政党体制重新形成,民主党由此焕发了生机,成为一个有广泛选民基础的多数党,也巩固和扩大了当代自由主义在美国社会政治经济生活中的影响。1950年美国一位知识界的领袖LionelTrilling这样写道:“在当今的美国,自由主义(liberalism)不仅是主导性的,而且是唯一的知识传统。因为一个简单的事实是:访间已经不存在保守主义或者反动式的思想。”[11]
但事实并非如此。威廉·巴克利所针对的自由主义就是“新政”以来流行于美国的修正后的自由主义,这种自由主义也与威廉·巴克利强调传统价值的保守主义成为死敌。威廉·巴克利从一开始创办《国家评论》起,就把自由主义视为自己的头号敌人,宣布当今时代的核心危机在于新政传统中的“社会工程师”和那些捍卫“有机道德秩序”的“真理的信徒”的斗争。他在发刊词中宣告:“《国家评论》站在历史的对立面上,呼喊着停止……受教育的美国人拒绝了保守主义,而倾向于激进的社会试验。美国如今不仅不如饥似渴地去巩固她存在的前提,反而似乎在被她传统中固定的预设所折磨。而这些预设所涉及的是存在的意义、个人与国家的关系、个人与其邻居的关系。这些都被奠定我们这个共和国的文献所清晰地阐释……我们所提供的,除了我们自己外是一种立场。这种立场在庞大的、寄生的官僚机构的压力下并没有过时,也没有被一代人关于社会工程的博士论文所变更,没有被不同的利益集团上千种庸俗的许诺所削弱,更没有被那种对人类自由的玩世不恭的轻蔑所侵蚀。”[3]
在西方思想史上,许多人把现代美国保守主义的思想基础归于三个人:哈耶克、弗里德曼、威廉·巴克利。其實,把巴克利在学术和哈耶克、弗里德曼这两位诺贝尔奖经济学家、思想家并列,实在有些勉强。不过,他对现代美国保守主义的影响,却超过了前两位。这主要归功于他创建并主持四十余年的保守主义思想杂志《国家评论》、还有他主持的电视节目“火线”、他的辛迪加专栏“右翼”。与此同时,与哈耶克、弗里德曼有所不同的是,威廉·巴克利涉及领域不一样:威廉·巴克利的贡献更多的体现在外交、宗教、思想、政坛,正如前文中所提到的一样,在美国的政治文化生活中,他几乎无处不在。而哈耶克和弗里德曼的贡献主要是体现在经济上。从这个意义上来说,我们可以看到哈耶克和弗里德曼反对国家干预,坚持自由市场经济,强调发挥市场机制的作用。而威廉·巴克利更多的涉及的问题是宗教和政治文化。那么,我们可以这样说的是,哈耶克和弗里德曼是更侧重于物质层面,以经济的理论来影响社会和政治。威廉·巴克利关注于软实力——精神层面,借此来影响政坛。物质与精神层面的统一性也构成了三人作为现代美国保守主义思想基础的深层原因。
参考文献:
[1]刘军宁.保守主义[M].北京:中国社会科学出版社,1998.
[2]William Frank Buckley ,God and Man at Yale,1951.
[3]保守主义先锋威廉——巴克利言论[EB/OC].豆瓣网,2008-08-06.
[4] To Preserve What We Have,The Wall Street Journal,2002.
[5]Nash,The Conservative Intellectual Movement.
[6]Ludwing von Mises, Bureaucracy (New Haven: Yale University Press,1944), p.iii.
[7]William Frank Buckley ,God and Man at Yale,1951.
[8]张立平.论当代美国的保守主义运动[J].太平洋学报,2002,(4).
[9]WilliamFrankBuckley,GodandManatYale,1951.
[10]http://www.cftmedia.com/upload/www/3/2008-10/1670.tml(“自由主义的皮鞭”辞世).
[11][英]约翰·米克尔思韦特、阿德里安·伍尔德里奇·右翼美国[M].王传兴,译.上海:上海人民出版社,2008.