文学要抒发健康的感情与表现美好的人性。文学艺术在表现形式上的特点是形象，形象中寓有丰富的感情，是“情”胜而非“理”胜，是寓情于理，以情感人。有理无情的作品，很难说是真正的艺术。那么，文学艺术要抒发感情，就离不开对人性的表现。
　　人性就是人的本性或本质。人性的基础是社会性，或者说只有在一定的社会结构中才能形成人性。人类就是通过社会实践从而使人性不断得到健全、丰富和完美，所以说，人性是由社会结构关系所决定的人的特性。
　　王一生面对滚滚的人流，也许他早已发现了妹妹，可是他却躲在了车厢中，硬拉别人下棋。“去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的。”这微小的动作，看似无足轻重的话，却表达了王一生丰富而细腻的感情。他只是不愿看见亲人送别的眼泪，不愿听见那一声声摧人肺腑的叮咛，只想给亲人，也给自己心中留下一片金色的回忆。他不愿像别人那样表达自己的感情，不愿把悲伤留给亲人。别人的“鬼哭狼嚎”正像情感的歇斯底里大发作，与王一生的平淡相比，不更表现了人性的一面吗？
　　人性表现要具有时代性。人性是随社会发展而发展的，各个时代的生活、文化都给人性打上了自己时代的烙印。人性表现要符合美的规律，能给人以美的享受，人性表现就不能游离于社会生活之外，离开了社会生活的人性描写是没有意义的，也是不真实的。人性描写应成为作品中社会生活的一部分。
　　王一生他们处在知青纷纷上山下乡时期，他们想的、做的都是时代赋予他们的。在那种情况下大家把老鼠也捉来吃，晚上闲聊，也多是精神会餐。王一生对吃感兴趣，但他又不奢求物质享受，当饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。在那个时代，社会给他们的也只是温饱，他们没有什么奢求，虽然有人提到燕窝之类也只是解一时嘴馋。如果让王一生幻想山珍海味，那就不是王一生了。因为他懂得社会不能给他那一切。这正是王一生更符合人性的一面。
　　人性表现具有鲜明的人物个性。比如谋生，闰土种田，阿Q帮工还偷东西，孔乙己则抄书混饭还偷书，祥林嫂做佣工，各不相同。王一生与我、脚卵的出身各不相同，所以在谈到吃上，王一生只是追求基本的物质生活，而当脚卵得知王一生连螃蟹也没吃过时的愕然，也正表明了他们俩人之间个性的差异。
　　人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要。这些人明白人不同于动物，不仅要有物质享受，也要有精神享受。可我隐隐有一种欲望在心里，说不清但我大致觉出是关于活着的什么东西。我只是隐隐有种感觉却说不出什么；而王一生却明白了人应该有点追求，有些精神依托。王一生不懈探究象棋，起初也许他尚不明白其中之理，但在不断摸索中他从棋道中悟出为人之道，即所谓生不可太胜；又进一步悟到：人还要有点儿东西，才叫活着。何以解不痛快，唯有象棋。也许这就是他深迷象棋的原因吧！
　　千里送儿母担忧这是母性的弱点，也是人性的弱点。可是正因为这天下第一情——亲情，使遥隔天涯的亲人终于团圆。动物尚且有亲情，何况人呼？古人云：孝子不匮，永赐尔类。王一生也许并不是什么孝子，但他也知道亲情的可贵。当脚卵要用他父亲的棋给王一生开道时，王一生拒绝了，他不是不明理，而是太明理了，他用生命存着母亲的无字棋，认为那是个信物，所以也不让脚卵为了自己而损失了他父亲的信物。这是否应该说是：亲情不匮，永赐尔类呢？
　　人性是文章的脸，只有正确地把握住了人性表现的度，社会主义文艺才具有高度的审美力量。
　　（赤城职教中心）