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【摘要】 本文运用女性主义理论，以小说《紫色》中主人公西丽的转变为核心，从以下三个方面对西丽的转变进行分析：西丽对上帝的认识，她对男性与女性地位以及黑人与白人地位的认识。西丽对上帝形象的认识从将其视为白人男性转变为宇宙间的一切事物;在男女地位上，西丽则经历了从依附、服从男性到对其压迫进行反抗，最终实现经济和精神上的独立;在对黑人与白人地位的认识上，西丽实现了从服从白人意愿并且默默忍受他们的压迫到为自己的种族和肤色感到自豪并且渴望得到白人的尊重的转变。
【关键词】 转变;种族主义;女性主义
【中图分类号】I106 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）33-0013-03
艾丽丝·马莱尔·沃克在当代美国文学中扮演着重要的角色。她致力于黑人解放运动，特别是黑人妇女解放运动。她一生中花了很多时间为争取妇女解放和种族平等而斗争。她的大部分作品都是关于黑人女性的社会地位以及她们为自己的身份得到白人社会认可所做的斗争，尤其是她的代表作《紫色》。这部小说自出版以来受到了社会各界的广泛的关注。在小说中，爱丽丝·沃克将性别歧视、种族歧视和其他因素通过书信体的方式展现出来。
小说的女主人公西丽在遭受继父强暴后，被威胁说除了上帝别告诉任何人。因此，西丽畏于在公共场合述说自己的遭遇。即使她怀孕了，孩子被抢走了，她也不向任何人说实话，只是把这一切都说给上帝听。一开始，西丽只是写信给上帝，告诉他自己日常生活所遭受的不幸。
然后西丽遵从继父的安排，嫁给了××先生，一个她根本不爱的人。她对××先生的虐待只是像骡子一样默默地忍受，像树一样忍辱负重地活着。索菲亚在西丽的转变中扮演了重要的角色，虽然她深爱着哈波，但她坚持做自己想做的事，拒绝哈波将自己的意志强加于她，甚至勇敢地反抗哈波。起初，西丽称她的丈夫为“××先生”，而不是称呼他的全名。这种称呼不仅反映了她对男性的恐惧，也反映了他们夫妻关系的疏离和陌生。在莎格的深刻影响和鼓励下，她开始叫他艾伯特先生。西丽在刺绣方面很有天赋，她为莎格、奈蒂和其他人做了很多漂亮又实用的裤子。受到莎格的启发，她开了一家商店出售她的裤子，获得了经济上的独立。
作为一个非裔美国人，西丽的生父无法赢得当地人的尊敬。他把每件事都做得很好，却引起了白人的嫉妒，他们无法忍受这一点，将他残忍地杀害了。在西丽的生父去世后，既没有坟墓也没有墓碑来表明他的身份和种族。在奈蒂和莎格的影响下，西丽认识到黑人不比白人差，甚至要比白人优秀。总之，本文从西丽对上帝形象的理解、对男女关系的理解、对黑人与白人关系的理解三个方面来分析《紫色》中主人公西丽的转变。
一、对上帝认识的转变
（一）对上帝形象认识的转变
这部小说是以书信形式写成的，它由92封信组成，其中56封信是写给上帝的。在小说的开头，“你最好不要告诉任何人，除了上帝。”（Walker，1985：1）当西丽被她的继父强奸时，后者要求她保守秘密，她所遭受的这一切只允许向上帝诉说。也就是说，西丽在公众场合失去了发言的权利。
起初，西丽把上帝想象成一个白皮肤的男人，“又大又老又高，头发灰白，脸色苍白。他穿着白袍，光着脚。（Walker，1985：198）在西丽看来，上帝是神圣而不可侵犯的，每个人都必须遵从上帝的旨意，否则他/她会受到严厉的惩罚。
后来从与莎格的对话中，她了解到上帝不是一个男人或一个女人，而是世界上的一切。从她姐姐奈蒂的信中，她了解到“亚当甚至不是第一个白人男人。”他只是第一个没有被杀的人。（P278）这一观点颠覆了传统宗教认为白人亚当是上帝创造的第一个人的观点。西丽还了解到，白人只是赤身裸体的黑人。这一切都改变了西丽心中对上帝最初的印象。对她来说，上帝不再像以前那样不可触摸和神秘，而是变成了她周围可以触摸和熟悉的东西。
（二）对上帝态度的转变
从一开始，西丽就相信上帝的存在，并对他怀有敬畏之心。被继父强暴后，她默默地忍受着这一切，既没有积极维护自己的权利，也没有向他人尋求别人的帮助。在她心里，把这件事藏在心里就是上帝的旨意，否则她就会因违背上帝的意志而受到惩罚。她唯一做的事就是给上帝写信。当索菲娅被白人长官抓住的时候，西丽仍寄希望于上帝：“上帝吹出一股火焰，索菲娅突然自由了。”（Walker，1985：93）
然后，在丈夫的情妇莎格的影响下，她对上帝有了更加清晰和明确的认识：“上帝在你以及其他所有人的心中。”你和上帝一起来到这个世界。（Walker，1985：197）根据莎格的说法，上帝并不是那么神秘和深不可测，“上帝不是他或她，而是它”（Walker，1985：196），“上帝是万物：树木，然后是空气，然后鸟。然后其他人。”（Walker，1985：197）后来，她不再给上帝写信，她很清楚上帝只能给她带来不幸。她开始写信给她的妹妹奈蒂，谈论他们日常生活中发生的事情。最终，她逐渐感知到自然界万物的神圣和美，并开始给星星、树木、天空、人以及世界上的一切事物写信。
（三）在不同“上帝”指引下的行为方式的变化
一开始，西丽坚定地相信上帝的存在，并严格按照他的意愿行事。她认为上帝是如此的伟大和仁慈，以至于他可以帮助人们摆脱麻烦。当西丽还是一个小女孩的时候，在遭受继父欺凌之后，她被威胁必须遵从上帝的意志，否则他/她将受到惩罚。在被继父强暴之后，她只是写信给上帝，把这一切都讲述给上帝，而不是反抗继父的暴行或寻求他人的帮助。当索菲亚被白人长官囚禁时，西丽仍然相信上帝会出手相助，将索菲亚释放。
然后通过与莎格的对话，西丽明白了上帝并不总能够帮助她摆脱不幸。她开始更多地关注外面的世界，用欣赏的眼光来看待自然界的一切：当“走在田野的紫色中”时，她会真诚地赞美它们的美好。她也了解到，尽管自己谦卑平庸，但在上帝面前人人平等。在这一信念的指导下，西丽勇敢地抗击××先生的压迫并使自己免于伤害。 二、对男女地位认识的转变
长期以来，男女地位一直是一个热门话题。对此，有学者提出了“女性主义”一词。根据该术语：“女权主义是一个关于复杂现象的常用词，关注女性的生活水平，寻求男女平等，争取消除所有阻碍女性解放和发展的障碍。”西丽不仅实现了对上帝形象认识上的转变，而且在对男女地位的认识上也发生了转变。本章从称谓、经济和精神三个方面来分析这一转变。
（一）对称谓认识的转变
西丽对这段关系理解的转变可以从她对丈夫的称呼中体现出来。她在继父的要求下成为了××先生的妻子，但她一点也不喜欢××先生。婚后，她既不叫他亲爱的，也不叫他的名字，只称呼他为××先生。这个称呼反映了她的自卑及与丈夫的疏远。从另一个角度看，××先生在她心中有点像上帝，她甚至不敢直呼他的名字。当西丽和××先生说话时，她不会看他的脸，而是盯着他的脚或膝盖。与西丽不同，××先生的情妇直接称他为艾伯特。从莎格那里，她知道在上帝面前男人和女人是平等的。从那时起，她开始叫他艾伯特。
从称谓的转变，不难看出西丽对男女关系的理解发生了很大的变化，她不再把艾伯特当作上帝一样神圣的存在，不敢违抗他的意愿，而是按照自己的意志行事，勇敢地反抗其压迫。
（二）经济关系的转变
与××先生住在一起期间，西丽在经济上缺乏独立。为了生存，她完全依靠丈夫生活。西丽完全按照××先生的意愿行事，忍受他的欺凌和伤害，却从没有想到要反抗其压迫，获得经济上的独立。
在莎格的鼓舞下西丽离开了××先生，和她一起去了北孟菲斯。当××先生试图阻止她前往孟菲斯时，她勇敢的对其进行反抗。在孟菲斯，她不像阿尔伯特所说的那样是莎格的女仆，也不依赖任何人。她擅长刺绣手工，为莎格做了很多既漂亮又实用的裤子。她精美的工艺赢得了莎格的赞赏，并鼓励她坚持这一创作。后来，西丽开了一家自己的店，为别人做裤子，经济上实现了独立。当西丽回到镇上时，她与艾伯特平等地交流，并赢得了他的尊重。
（三）精神关系的转变
和××先生一起生活时，西丽像一头骡子一样默默地忍受着他所有的羞辱和压迫。西丽从来没有想过反抗，她唯一的愿望是活下来。也就是说，她在精神上依附于男性，自身缺乏独立的思想。类似的情况也体现在非洲的男女关系上：“丈夫对妻子有生杀大权”（Walker，1985：168），也就是说当地的妇女必须按照丈夫的意愿行事。
与西丽截然不同的是，索菲娅勇敢地与丈夫哈波进行抗争。虽然她深爱着哈波，但当哈波“要她（索菲亚）按照自己的意愿做事时”（Walker，1985：63）时，她勇敢地与他斗争，甚至选择离开了他。索菲亚的行为在一定程度上启发了西丽，让她开始重新思考男女之间的关系。莎格的长期陪伴使西丽在精神上或多或少地依赖她。虽然西丽不再不依靠男人，但她仍然依靠舒格。从这一角度来说，西丽没有完全实现精神上的独立。当得知莎格爱上了另一个男人，西丽感到难过和沮丧。起初，她无法忍受没有莎格陪伴的生活。通过和艾伯特的交谈，西丽发现他也是一个很好的聊天伙伴。通过交谈，西丽认识到人必须依靠自己，自力更生，她不再像以前那么沮丧了。从那时起，西丽真正实现了精神上的独立。
总之，通过索菲亚的反抗和莎格的启发，西丽对男女地位有了更加深刻的理解，即在上帝面前男女是平等的。
三、對黑人和白人关系理解的转变
除了对上帝形象和男女地位理解上的转变外，本文探讨了茜莉从黑人和白人关系上的转变。黑人与白人的关系一直是美国文学中的热门话题。关于这个话题的讨论，有学者提出了一个新名词——种族主义。一般来说，“种族主义”通常与负面含义联系在一起，如：基于种族的偏见、歧视、偏见和压迫。
（一）对黑人和白人社会地位认识的转变
按照惯例，白人优于黑人，黑人必须为白人服务。索菲亚被白人囚禁，并因拒绝成为白人长官妻子的女仆而备受折磨。“他们敲碎她的头骨，敲碎她的肋骨。他们扯掉了她一边的鼻子。他们弄瞎了她的一只眼睛。”（Walker，1985：88）她的家人对此非常焦虑。他们聚在一起，尽力帮助索菲亚。经过他们不懈的努力，终于把她从痛苦中解救了出来。在莎格的启发下，西丽认识到上帝不是一个白人，并且上帝创造的第一个人是黑人，而不是白人亚当。这种全新的认识有助于西丽对黑人和白人的关系有一个更准确的认识。
非洲人的宗教信仰与传统的欧洲人完全不同。他们为自己的种族感到自豪，并勇敢地反抗白人的压迫。非洲人相信“他们是宇宙的中心，所做的一切都是为了他们”（Walker，1985：169）按照欧洲人的说法，黑色是一种邪恶、恐怖和不祥的颜色。爱丽丝·沃克放弃了对黑色的传统认识，将其描述为一种美丽迷人的颜色。从奈蒂的信中，她对自己的肤色有了信心：“因为黑的程度太深了，就会感到眼花缭乱，而且好像有一种闪闪光的感觉，真的，是来自月亮的光芒，它是那么明亮，但是他们的皮肤在阳光下也会发光。”（Walker，1985：141）
（二）对白人态度的转变
从西丽对黑人和白人关系理解的转变也可以从她对白人的态度上看出。当索菲亚被白人囚禁和折磨时，西丽从未想过要反抗他们的暴行，只是向上帝求助：“上帝吹出一股火焰，索菲亚突然自由了”（Walker，1985：93）在白人的心目中，黑人注定要比他们低下。一旦黑人反抗白人的意志，他们将受到严厉的惩罚。从莎格那里，她了解到在上帝面前黑人和白人都是平等的。与《圣经》中亚当是上帝创造的第一个人的说法不同，西丽知道上帝先创造了黑人，白人只是赤裸的黑人。
一开始，黑人的权利被忽视，他们得不到白人的平等对待。这种不平等表现在宗教、社会地位等方面。后来，在家人的鼓励和鼓舞下，西丽开始和他们一起反抗白人的压迫。他们坚持不懈，终于把索菲亚从痛苦中拯救了出来。最终，西丽意识到，在上帝面前，每个人，无论白人还是黑人，都是平等的。从宗教的角度来看，西丽不再把白人当作上帝，她开始把星星、天空、人等一切事物当作上帝。从奈蒂的信中，茜莉对自己的种族有了清晰的认识：“白人是黑人的孩子”（Walker，1985：297）。在非洲，黑人与白人有着截然不同的宗教信仰。非洲人视屋顶叶为上帝，住在上帝庇佑的房屋里。尽管白人试图将他们的宗教信仰强加给他们，非洲人仍坚持追随自己的上帝在美国，虽然奴隶制已经废除了很长一段时间，但是黑人并没有得到平等的对待。黑人仍然受到白人的歧视，他们的许多权利难以得到实现。以爱丽丝·沃克为代表的黑人女作家开始呼吁黑人地位的平等，寻求更好解决黑人和白人之间种族问题的方法。 四、结语
本文从西丽对上帝的认识，对男女地位的认识以及黑人和白人之间的关系认识的角度来分析西丽的变化。白人试图通过把他们的宗教信仰强加给黑人的方式来对后者进行同化。根据《圣经》，上帝是一个又高又老的白人。一旦人们违反了上帝的命令，就会受到上帝严厉的惩罚。当西丽被他的继父强奸时，她没有把这件事告诉任何人，而是在信中把这一切都告诉了上帝。即使她姐姐被××先生欺负，她也会在心里说，上帝会帮助她的。当索菲亚因拒绝白人的要求而被白人市长囚禁时时，西丽并没有像其他家庭成员一样用实际行动帮助索菲亚脱离困境。她寄希望于上帝，认为他会突然出现，让索菲亚获得自由。最后，西丽意识到上帝既不是男人也不是女人，上帝存在于万物之中。
此外，男女关系一直是国际社会的热门话题。长期以来，女性地位一直低于男性。這种现象在非洲社会也很普遍。本章从西丽对丈夫的不同称谓以及她对男女关系在经济和精神上的不同理解来分析这一点。起初她叫她丈夫××先生，后来改为艾伯特。在经济方面，西丽离开了艾伯特去了北孟菲斯。由于她出色的针线活，西丽开了自己的商店，获得了经济上的独立。在精神上，她不再依赖丈夫，开始平等地与艾伯特沟通。她发现除了莎格，艾伯特也是一个很好的伙伴，并最终赢得了他的尊重。
最后一章论述了西丽对黑人与白人关系理解的转变。在美国，虽然奴隶制早已被废除，但黑人权利的实现仍然是一个热门话题。在莎格和奈蒂的启发下，西丽对自己的种族有了准确的理解。她不再把希望寄托于白人及男性上，最终真正实现了经济与精神上的独立。
参考文献：
[1]Huang，Qinling.Alice Walker’s Feminine Power in The Color Purple—A Psychoanalytical Feminist Interpretation[J].2011.
[2]Walker，gAlice.The Color Purple[M].London： Publisher：Pocket Books，1985.
[3]丁文.奏响生命的新乐章——读艾丽斯·沃克的《紫色》[J].国外文学，1997，（04）.
[4]王晴锋.后民权时代的美国族群关系：经验与反思[J].世界民族，2015，（01）.
[5]吴新云.后民权时代的种族问题——读科内尔·韦斯特的《种族问题》[J].美国研究，2002，（01）.
[6]许志伟.基督教思想评论[M].上海：上海人民出版社，2010.
作者简介：
康文静，女，汉族，江苏师范大学研究生，研究方向：英美文学、美国文学。
【关键词】 转变;种族主义;女性主义
【中图分类号】I106 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）33-0013-03
艾丽丝·马莱尔·沃克在当代美国文学中扮演着重要的角色。她致力于黑人解放运动，特别是黑人妇女解放运动。她一生中花了很多时间为争取妇女解放和种族平等而斗争。她的大部分作品都是关于黑人女性的社会地位以及她们为自己的身份得到白人社会认可所做的斗争，尤其是她的代表作《紫色》。这部小说自出版以来受到了社会各界的广泛的关注。在小说中，爱丽丝·沃克将性别歧视、种族歧视和其他因素通过书信体的方式展现出来。
小说的女主人公西丽在遭受继父强暴后，被威胁说除了上帝别告诉任何人。因此，西丽畏于在公共场合述说自己的遭遇。即使她怀孕了，孩子被抢走了，她也不向任何人说实话，只是把这一切都说给上帝听。一开始，西丽只是写信给上帝，告诉他自己日常生活所遭受的不幸。
然后西丽遵从继父的安排，嫁给了××先生，一个她根本不爱的人。她对××先生的虐待只是像骡子一样默默地忍受，像树一样忍辱负重地活着。索菲亚在西丽的转变中扮演了重要的角色，虽然她深爱着哈波，但她坚持做自己想做的事，拒绝哈波将自己的意志强加于她，甚至勇敢地反抗哈波。起初，西丽称她的丈夫为“××先生”，而不是称呼他的全名。这种称呼不仅反映了她对男性的恐惧，也反映了他们夫妻关系的疏离和陌生。在莎格的深刻影响和鼓励下，她开始叫他艾伯特先生。西丽在刺绣方面很有天赋，她为莎格、奈蒂和其他人做了很多漂亮又实用的裤子。受到莎格的启发，她开了一家商店出售她的裤子，获得了经济上的独立。
作为一个非裔美国人，西丽的生父无法赢得当地人的尊敬。他把每件事都做得很好，却引起了白人的嫉妒，他们无法忍受这一点，将他残忍地杀害了。在西丽的生父去世后，既没有坟墓也没有墓碑来表明他的身份和种族。在奈蒂和莎格的影响下，西丽认识到黑人不比白人差，甚至要比白人优秀。总之，本文从西丽对上帝形象的理解、对男女关系的理解、对黑人与白人关系的理解三个方面来分析《紫色》中主人公西丽的转变。
一、对上帝认识的转变
（一）对上帝形象认识的转变
这部小说是以书信形式写成的，它由92封信组成，其中56封信是写给上帝的。在小说的开头，“你最好不要告诉任何人，除了上帝。”（Walker，1985：1）当西丽被她的继父强奸时，后者要求她保守秘密，她所遭受的这一切只允许向上帝诉说。也就是说，西丽在公众场合失去了发言的权利。
起初，西丽把上帝想象成一个白皮肤的男人，“又大又老又高，头发灰白，脸色苍白。他穿着白袍，光着脚。（Walker，1985：198）在西丽看来，上帝是神圣而不可侵犯的，每个人都必须遵从上帝的旨意，否则他/她会受到严厉的惩罚。
后来从与莎格的对话中，她了解到上帝不是一个男人或一个女人，而是世界上的一切。从她姐姐奈蒂的信中，她了解到“亚当甚至不是第一个白人男人。”他只是第一个没有被杀的人。（P278）这一观点颠覆了传统宗教认为白人亚当是上帝创造的第一个人的观点。西丽还了解到，白人只是赤身裸体的黑人。这一切都改变了西丽心中对上帝最初的印象。对她来说，上帝不再像以前那样不可触摸和神秘，而是变成了她周围可以触摸和熟悉的东西。
（二）对上帝态度的转变
从一开始，西丽就相信上帝的存在，并对他怀有敬畏之心。被继父强暴后，她默默地忍受着这一切，既没有积极维护自己的权利，也没有向他人尋求别人的帮助。在她心里，把这件事藏在心里就是上帝的旨意，否则她就会因违背上帝的意志而受到惩罚。她唯一做的事就是给上帝写信。当索菲娅被白人长官抓住的时候，西丽仍寄希望于上帝：“上帝吹出一股火焰，索菲娅突然自由了。”（Walker，1985：93）
然后，在丈夫的情妇莎格的影响下，她对上帝有了更加清晰和明确的认识：“上帝在你以及其他所有人的心中。”你和上帝一起来到这个世界。（Walker，1985：197）根据莎格的说法，上帝并不是那么神秘和深不可测，“上帝不是他或她，而是它”（Walker，1985：196），“上帝是万物：树木，然后是空气，然后鸟。然后其他人。”（Walker，1985：197）后来，她不再给上帝写信，她很清楚上帝只能给她带来不幸。她开始写信给她的妹妹奈蒂，谈论他们日常生活中发生的事情。最终，她逐渐感知到自然界万物的神圣和美，并开始给星星、树木、天空、人以及世界上的一切事物写信。
（三）在不同“上帝”指引下的行为方式的变化
一开始，西丽坚定地相信上帝的存在，并严格按照他的意愿行事。她认为上帝是如此的伟大和仁慈，以至于他可以帮助人们摆脱麻烦。当西丽还是一个小女孩的时候，在遭受继父欺凌之后，她被威胁必须遵从上帝的意志，否则他/她将受到惩罚。在被继父强暴之后，她只是写信给上帝，把这一切都讲述给上帝，而不是反抗继父的暴行或寻求他人的帮助。当索菲亚被白人长官囚禁时，西丽仍然相信上帝会出手相助，将索菲亚释放。
然后通过与莎格的对话，西丽明白了上帝并不总能够帮助她摆脱不幸。她开始更多地关注外面的世界，用欣赏的眼光来看待自然界的一切：当“走在田野的紫色中”时，她会真诚地赞美它们的美好。她也了解到，尽管自己谦卑平庸，但在上帝面前人人平等。在这一信念的指导下，西丽勇敢地抗击××先生的压迫并使自己免于伤害。 二、对男女地位认识的转变
长期以来，男女地位一直是一个热门话题。对此，有学者提出了“女性主义”一词。根据该术语：“女权主义是一个关于复杂现象的常用词，关注女性的生活水平，寻求男女平等，争取消除所有阻碍女性解放和发展的障碍。”西丽不仅实现了对上帝形象认识上的转变，而且在对男女地位的认识上也发生了转变。本章从称谓、经济和精神三个方面来分析这一转变。
（一）对称谓认识的转变
西丽对这段关系理解的转变可以从她对丈夫的称呼中体现出来。她在继父的要求下成为了××先生的妻子，但她一点也不喜欢××先生。婚后，她既不叫他亲爱的，也不叫他的名字，只称呼他为××先生。这个称呼反映了她的自卑及与丈夫的疏远。从另一个角度看，××先生在她心中有点像上帝，她甚至不敢直呼他的名字。当西丽和××先生说话时，她不会看他的脸，而是盯着他的脚或膝盖。与西丽不同，××先生的情妇直接称他为艾伯特。从莎格那里，她知道在上帝面前男人和女人是平等的。从那时起，她开始叫他艾伯特。
从称谓的转变，不难看出西丽对男女关系的理解发生了很大的变化，她不再把艾伯特当作上帝一样神圣的存在，不敢违抗他的意愿，而是按照自己的意志行事，勇敢地反抗其压迫。
（二）经济关系的转变
与××先生住在一起期间，西丽在经济上缺乏独立。为了生存，她完全依靠丈夫生活。西丽完全按照××先生的意愿行事，忍受他的欺凌和伤害，却从没有想到要反抗其压迫，获得经济上的独立。
在莎格的鼓舞下西丽离开了××先生，和她一起去了北孟菲斯。当××先生试图阻止她前往孟菲斯时，她勇敢的对其进行反抗。在孟菲斯，她不像阿尔伯特所说的那样是莎格的女仆，也不依赖任何人。她擅长刺绣手工，为莎格做了很多既漂亮又实用的裤子。她精美的工艺赢得了莎格的赞赏，并鼓励她坚持这一创作。后来，西丽开了一家自己的店，为别人做裤子，经济上实现了独立。当西丽回到镇上时，她与艾伯特平等地交流，并赢得了他的尊重。
（三）精神关系的转变
和××先生一起生活时，西丽像一头骡子一样默默地忍受着他所有的羞辱和压迫。西丽从来没有想过反抗，她唯一的愿望是活下来。也就是说，她在精神上依附于男性，自身缺乏独立的思想。类似的情况也体现在非洲的男女关系上：“丈夫对妻子有生杀大权”（Walker，1985：168），也就是说当地的妇女必须按照丈夫的意愿行事。
与西丽截然不同的是，索菲娅勇敢地与丈夫哈波进行抗争。虽然她深爱着哈波，但当哈波“要她（索菲亚）按照自己的意愿做事时”（Walker，1985：63）时，她勇敢地与他斗争，甚至选择离开了他。索菲亚的行为在一定程度上启发了西丽，让她开始重新思考男女之间的关系。莎格的长期陪伴使西丽在精神上或多或少地依赖她。虽然西丽不再不依靠男人，但她仍然依靠舒格。从这一角度来说，西丽没有完全实现精神上的独立。当得知莎格爱上了另一个男人，西丽感到难过和沮丧。起初，她无法忍受没有莎格陪伴的生活。通过和艾伯特的交谈，西丽发现他也是一个很好的聊天伙伴。通过交谈，西丽认识到人必须依靠自己，自力更生，她不再像以前那么沮丧了。从那时起，西丽真正实现了精神上的独立。
总之，通过索菲亚的反抗和莎格的启发，西丽对男女地位有了更加深刻的理解，即在上帝面前男女是平等的。
三、對黑人和白人关系理解的转变
除了对上帝形象和男女地位理解上的转变外，本文探讨了茜莉从黑人和白人关系上的转变。黑人与白人的关系一直是美国文学中的热门话题。关于这个话题的讨论，有学者提出了一个新名词——种族主义。一般来说，“种族主义”通常与负面含义联系在一起，如：基于种族的偏见、歧视、偏见和压迫。
（一）对黑人和白人社会地位认识的转变
按照惯例，白人优于黑人，黑人必须为白人服务。索菲亚被白人囚禁，并因拒绝成为白人长官妻子的女仆而备受折磨。“他们敲碎她的头骨，敲碎她的肋骨。他们扯掉了她一边的鼻子。他们弄瞎了她的一只眼睛。”（Walker，1985：88）她的家人对此非常焦虑。他们聚在一起，尽力帮助索菲亚。经过他们不懈的努力，终于把她从痛苦中解救了出来。在莎格的启发下，西丽认识到上帝不是一个白人，并且上帝创造的第一个人是黑人，而不是白人亚当。这种全新的认识有助于西丽对黑人和白人的关系有一个更准确的认识。
非洲人的宗教信仰与传统的欧洲人完全不同。他们为自己的种族感到自豪，并勇敢地反抗白人的压迫。非洲人相信“他们是宇宙的中心，所做的一切都是为了他们”（Walker，1985：169）按照欧洲人的说法，黑色是一种邪恶、恐怖和不祥的颜色。爱丽丝·沃克放弃了对黑色的传统认识，将其描述为一种美丽迷人的颜色。从奈蒂的信中，她对自己的肤色有了信心：“因为黑的程度太深了，就会感到眼花缭乱，而且好像有一种闪闪光的感觉，真的，是来自月亮的光芒，它是那么明亮，但是他们的皮肤在阳光下也会发光。”（Walker，1985：141）
（二）对白人态度的转变
从西丽对黑人和白人关系理解的转变也可以从她对白人的态度上看出。当索菲亚被白人囚禁和折磨时，西丽从未想过要反抗他们的暴行，只是向上帝求助：“上帝吹出一股火焰，索菲亚突然自由了”（Walker，1985：93）在白人的心目中，黑人注定要比他们低下。一旦黑人反抗白人的意志，他们将受到严厉的惩罚。从莎格那里，她了解到在上帝面前黑人和白人都是平等的。与《圣经》中亚当是上帝创造的第一个人的说法不同，西丽知道上帝先创造了黑人，白人只是赤裸的黑人。
一开始，黑人的权利被忽视，他们得不到白人的平等对待。这种不平等表现在宗教、社会地位等方面。后来，在家人的鼓励和鼓舞下，西丽开始和他们一起反抗白人的压迫。他们坚持不懈，终于把索菲亚从痛苦中拯救了出来。最终，西丽意识到，在上帝面前，每个人，无论白人还是黑人，都是平等的。从宗教的角度来看，西丽不再把白人当作上帝，她开始把星星、天空、人等一切事物当作上帝。从奈蒂的信中，茜莉对自己的种族有了清晰的认识：“白人是黑人的孩子”（Walker，1985：297）。在非洲，黑人与白人有着截然不同的宗教信仰。非洲人视屋顶叶为上帝，住在上帝庇佑的房屋里。尽管白人试图将他们的宗教信仰强加给他们，非洲人仍坚持追随自己的上帝在美国，虽然奴隶制已经废除了很长一段时间，但是黑人并没有得到平等的对待。黑人仍然受到白人的歧视，他们的许多权利难以得到实现。以爱丽丝·沃克为代表的黑人女作家开始呼吁黑人地位的平等，寻求更好解决黑人和白人之间种族问题的方法。 四、结语
本文从西丽对上帝的认识，对男女地位的认识以及黑人和白人之间的关系认识的角度来分析西丽的变化。白人试图通过把他们的宗教信仰强加给黑人的方式来对后者进行同化。根据《圣经》，上帝是一个又高又老的白人。一旦人们违反了上帝的命令，就会受到上帝严厉的惩罚。当西丽被他的继父强奸时，她没有把这件事告诉任何人，而是在信中把这一切都告诉了上帝。即使她姐姐被××先生欺负，她也会在心里说，上帝会帮助她的。当索菲亚因拒绝白人的要求而被白人市长囚禁时时，西丽并没有像其他家庭成员一样用实际行动帮助索菲亚脱离困境。她寄希望于上帝，认为他会突然出现，让索菲亚获得自由。最后，西丽意识到上帝既不是男人也不是女人，上帝存在于万物之中。
此外，男女关系一直是国际社会的热门话题。长期以来，女性地位一直低于男性。這种现象在非洲社会也很普遍。本章从西丽对丈夫的不同称谓以及她对男女关系在经济和精神上的不同理解来分析这一点。起初她叫她丈夫××先生，后来改为艾伯特。在经济方面，西丽离开了艾伯特去了北孟菲斯。由于她出色的针线活，西丽开了自己的商店，获得了经济上的独立。在精神上，她不再依赖丈夫，开始平等地与艾伯特沟通。她发现除了莎格，艾伯特也是一个很好的伙伴，并最终赢得了他的尊重。
最后一章论述了西丽对黑人与白人关系理解的转变。在美国，虽然奴隶制早已被废除，但黑人权利的实现仍然是一个热门话题。在莎格和奈蒂的启发下，西丽对自己的种族有了准确的理解。她不再把希望寄托于白人及男性上，最终真正实现了经济与精神上的独立。
参考文献：
[1]Huang，Qinling.Alice Walker’s Feminine Power in The Color Purple—A Psychoanalytical Feminist Interpretation[J].2011.
[2]Walker，gAlice.The Color Purple[M].London： Publisher：Pocket Books，1985.
[3]丁文.奏响生命的新乐章——读艾丽斯·沃克的《紫色》[J].国外文学，1997，（04）.
[4]王晴锋.后民权时代的美国族群关系：经验与反思[J].世界民族，2015，（01）.
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作者简介：
康文静，女，汉族，江苏师范大学研究生，研究方向：英美文学、美国文学。