论文部分内容阅读
摘要 李娟的散文诞生于新世纪之后的散文文坛，她的散文所书写的是在阿勒泰山区生活时的点点滴滴。李娟执著地书写阿勒泰，不仅源自对自然的热爱，也源于对生活的热爱，在散文中她不断进行着具有生命体验的自然感悟。到自然中去，在对自然的倾听中，还原自然，还原最原始的状态。在人与自然、他人与自然、动物与自然中呈现自然的原始状态，并得到精神上的平衡和慰藉。
关键词：李娟 自我与自然 他人与自然 灵性的审视
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
我们所处的是一个充满了诱惑的功利主义时代，许多人的精神世界被物质的沙砾遮蔽，心灵被锈蚀，日益变得冷漠和麻木。但散文的精神命脉并没有断绝，而是在艰难中跋涉前行，在困境中寻求突破，其中孕育着新的转机和新的希望。就如韩小蕙所说的一样：“一颗被冷落在文学深宫里的明珠，如今被大众捧在蓝天白云之下，明丽的阳光照耀着它，熠熠闪着动人的光芒——这颗明珠就是散文。到本世纪末太阳终于绽开紧缩的眉头，对着散文微笑了。”虽因创作者良莠不齐的创作水平使得散文的质量也参差不齐，但不少作家如贾平凹、南帆、余秋雨、林非、毕淑敏等，他们的作品中就不乏佳作。李娟的作品就是在这样的大背景下孕育而出的。她的散文中，不是一味的平淡、幸福，只是李娟她总是能在书写艰辛和困顿时，将其隐藏在背后的淡然、潇洒折射出不一样的光彩来。正如在《阿勒泰的角落》自序中所说的：“写作是我很喜欢的事情，慢慢的，就成了唯一能做好的事情。同许多写作者一样，我通过不断的写作来学习、寻求舒适。”李娟把在阿勒泰的生活、对自然的倾听、生活的困苦当做是可以享受的生活，她不是做作，是真心实意。在她笔下，向往春天的兔子、渴望母爱的小羊……都是她所还原的自然中的一景。
李娟自小随着家人生活在这个以哈萨克族为主的阿勒泰，平时所接触的除了自己的家人、上山下山的牧民，就只有那里的自然環境了。她的文字也追随着牧人的脚步，从喀吾图到巴拉尔茨再到沙依横布拉克，看在外人眼中的天寒地冻、荒凉贫苦……。李娟在《阿勒泰的角落》自序中写道：“如果说其中也有几篇漂亮的文字，那倒不是我写得有多好，而是出于我所描述的对象自身的美好。”她的散文不是只站在一个点上反复书写，而是走出自己的内心，走出居于一方的狭隘，到自然中去、到静谧的乡间小路上、到那充满神秘的大山里，在她的脚步里一点一点的延伸。身在其中的李娟将这些都一一复述在文字里，为的就是那里不仅仅是她心灵的栖息地，还是证明她存在过的肯定。在阿勒泰这片广袤的土地上，她对其的描述并不是一味的美化或丑化，也不是消极的、逃避似的一言以蔽之，而是在散文中有着的是怀念与追忆以及自身的融入，将她的日常生活与自然环境结合起来，把人视为自然中的一份子，并且在与自然的相互融合中来寻找平衡，在散文中呈现自然的原始状态，并得到一种精神上的平衡与和谐。
一 自我与自然
据研究调查分析，人们的感性生命感受基本可分为两种形态，即本身欲望和体验自然。两者相互融合共同构成人类的感性生命，具有丰富性、融合性与复杂性。这两者缺一不可，如果两者不能平衡，则会使得本身欲望无足轻重，生命就会干瘪枯燥；或者使得本身欲望取代理性，又会使人的生命单一化，造成生活的危机。要两者相辅相成不仅需要本身欲望理性的介入，更需要的是要重建对人感应自然的能力。在人的生活及心灵中如果失去了感应自然的能力，那也就是否定了外物的一切，不但会感到孤独，而且会失去快乐。
李娟的散文中，我们可以看到阿勒泰游牧山区就是她灵魂感应自然的地方。李娟用她自己的方式把她对自然的热爱、对自然的向往，都存放在她内心的深处。当阅读她的作品时，你看到的不仅仅是她想要告诉我们的，还有就是她对自然的向往。人与自然不再是对立而是守望互助，人在自然中寻求生存，自然也在其中欣欣向荣。在她的笔下，人与自然是共时性的存在，处于平等、对话的交流状态。例如，她在《我们的家》这篇中所写“草丛上还淡淡开着一些小花，近近地，惊奇地看着你。”李娟的散文不是以一个外来人的角度来客观地描述，而是参与到身边的一草一木、一虫一鸟中，去感受自然相融相通的脉搏。“森林荡漾的是海的气息——亿万澎湃的细流汇成了它们的平静与沉静。我们走在其中——上不见天日，下不辨东西；此间万物都在被压抑，都在挣扎，在爆发，在有光线的地方纷纷伸出手臂，在最暗处纷纷倒下。脚下厚厚的苔藓浓裹的汁水，是这空间中所有透明粘稠的事物一层一层液化下来的沉淀。我踩上去一脚，瞬间陷入深渊。”在这一片广袤的土地里，不论是一草一木，人或是动物，都有着它们自己的思维和快乐，李娟用心在自然中、在生活中体验着生命带给她的悸动。
二 他人与自然
在李娟的散文中，不仅有着她自身对自然的生命体验，而且环绕在她周围的人、事、物在散文中也占有很大比例。这些环绕在她生命中来来往往的人，都有各自的特点和性格，在她的描述中，这些在她生命中出现，生活在阿勒泰这个特殊地区的人们，有着他们自己对自然的生命体验。在李娟周围的人们，都有着他们自己的思想、生活和故事，李娟在她的文字中把他们的生命体验客观地表述出来，并且从中汲取营养。这里的人们没有如同都市般有着丰富多彩的生活，在这块贫瘠的土地上，他们也养成了相似的性格。由于牧区转场对生活必需品的需要，一个夏天都在山里消夏放牧的人会回到聚居地，事情忙完后，就成天往马路上跑，三三两两的站着，天黑了也不回家。年轻人见了年轻人，爱情便有了，然后就是盛大的婚礼。几乎秋天的每个晚上，黑暗的村子里总有一处灯火通明，电子琴和手风琴的旋律彻夜飘荡。长达半年的冬天也总是让人不能相信这样的冬天也能过去，人们总是在这样的冬天里喝酒。尽管阿勒泰的自然环境很恶劣，但他们总是可以在其中找到平衡点，自得其乐，与自然融为一体的他们其实也是自然的一份子，在他们身上体验的自然也就具有天然、多样且自由的色彩。牧区的人们，他们总是很质朴的把感情放在脸上，无论是在什么时候你都能在他们的脸上看出他们所有的情绪，而不是像城市中的人都戴着面具，看不清自己的内心。在这样一个自由自在的地方，万物几乎不受控制的自由生长，也使得这里的人们拥有这种独特的气质，在这样自由的地方，怎么能不受到感染？作者怀疑“在这里住过一段时间以后，我在镜中是否也会笑出青草或者泉水的味道，让自己大感陌生？” 基于自然地影响，这里的人们穿着也颇具特色，虽挡不住外界的影响，但每个人都有着自己的改造，符合自身的生活和审美的需要。如衣裤，它本来是每个人都必须要穿的衣物，因为游牧生活的需要，要改动的地方很多。“我亲眼看到他们是这样裁裤子的——先从布上裁下来两个长方形，再在长方形一侧估计着剪掉两个弯儿——就成了！然后交代给徒弟们：腰一定要做够二尺六，臀围越大越好，膝盖那儿窄一点，裤脚大小看着办……”、“这是民族地区，体格普遍高大宽厚，再加上常年繁重的劳动和传统单一的饮食习惯，很多人的身体都有着不同程度的变形，特体比较多：胸宽肩窄的，腰粗臀细的，凸肚的，驼背的，斜肩的……也只有量身定做的衣服才能穿的平展。”自由惯了的游牧民族不会拘束自己，他们才是真的生活在自然中的大地之子。无数的生命在自然中成长发芽、生生不息，是一个可以被无限感觉的对象，在神秘的自然中消弭着对孤独与生活的焦虑。
三 动物与自然
自然本身就充满了神秘性和复杂性，有很多是我们所不能理解的，如歌德在对自然的赞美时说道：“自然！她环绕我们，围抱着我们……她永远创造新的形体；现在有的，从前不曾有过；曾经出现的，将永远不再来；万象皆新，又终古如斯。我们活在她的怀里，对于她永远是生客。她不断地对我们说话，又始终不把她的秘密宣示给我们。我们不断地影响她，又不能对她有丝毫把握。”在这段话中，我们能够看出不管是谁，都不可能真正的理解自然，只能在自然这个生机盎然的怀抱里，用自己的心灵，用自身所体验的生活来适应、倾听自然，用自己的心灵和灵性来与自然对话。不凌驾于万物之上，只是站在平等的位置上，去看待自然中的一切，将所看到的一切诸如山、水及一切生灵等都看作生命，与它们之间建立一种心灵的默契。对于动物来说也是如此，尤其是在游牧民族中，人们依靠饲养牛羊来生活，在上山下山轉场中寻找牧草，可以说是动物养活了他们，也可以说是自然养活了他们。
在李娟的笔下，出现了许多动物，如：狗、马、驴、牛、小虫子……。在《牛在冬天》中她写到与一群牛在冬天偶遇时共同度过的时光，“我端着满满一纸箱垃圾，向马路尽头的垃圾堆走。半路上，路过的一头牛看了我一眼。然后立马两眼放光——我当时还以为是错觉，也没有多管，继续往前走。那牛则在栏杆那边绕过来，寸步不离的跟着我，而且愈发加快了速度，想超过我。……后面牛越跟越多，也不知从那儿就冒了出来，好像半个库尔图的牛都从各个旮旯角落集中过来，浩浩荡荡，追着我狂奔。……我也来不及去恨他们了，魂飞胆裂，还没冲到垃圾堆，就啪地把垃圾扔了，箱子也不要了。……这时有一只牛左右突围，杀开一条血路冲将出来，嘴里牢牢衔着它的战利品——我恍然大悟，那是我用来装垃圾的纸箱子。”李娟的散文充满着一种幽默、快乐、随性的味道，在大自然面前保持一种谦和的智慧，让我们要珍惜大自然赋予我们的这种近乎天然的感知能力。不会因为不理解而曲解，而是尝试从中寻找出相似的地方，动物在自然中也如同人一样地有着它们的需求。在作者眼里，不管是动物还是其它，都有它生存的意义，不能因为它会危害人类而去灭绝它，哪怕是蝗虫也应该和我们一样享受自然赐予的生活。“蝗虫是有罪的吗？作为自然界理所当然的一部分，它们的种种行为只是必然之中：必然会有蝗灾出现的，必须得伤害人的利益，以维护某种神秘公正的平衡。当蝗虫铺天盖地到来的时候，我们为保护我们而使用的任何方法，是不是其实也是对自己的另一种损伤？”李娟用一种平等、善意的眼光来看自然中的一切，不会主观或是曲解任何事物，只是在描写当中将内心世界和审美意识加筑在自然中，并试图还原自然。在人与自然和谐相处中，从中寻找自身存在的价值，其实这一过程就是生命价值的自我认同过程。在《牛在冬天》里可以看出，它们是一群有着自己的生活和思维方式的古老东西，身体和心灵都有着它们自己的思维定势和感观。不论世界如何变迁，它们总是默默无闻相伴在我们左右，保持着它们最原始、最质朴的品质。这些朴素的品质在现今这个日新月异的社会里犹如珍珠一样宝贵，我们在它们的身上学到的不仅仅是倾听自然的魅力，还有那灵动的生命体验以及亘古不变地原始魅力。
李娟的散文在自然中写就，也在自然中发挥着它独特的魅力。她的生活和世界因为与自然联系密切，有它加入的生活总是充满着意外和惊喜。李娟在阿勒泰的角落里，凭借着对自然、对生命的倾听与感悟，感受日常生活的脉动、自然的声息，以独步的方式，来写就她的著作、她的生活。
参考文献：
[1] 冯骥才：《散文的可能性：关于散文写作的10个问题及问答》，人民文学出版社，2006年版。
[2] 王光东：《中国现当代乡土文学研究》，东方出版中心，2011年版。
[3] 黄科安：《中国散文的民族化与现代化》，中国社会科学出版社，2010年版。
[4] 陈剑辉：《诗性散文》，广东教育出版社，2009年版。
[5] 杨若虹：《中国当代西部散文研究》，苏州大学博士论文，2010年。
[6] 王光明：《心灵生命化的散文传统》，《湖北民族学院学报》（社会科学版），1995年第1期。
[7] 潘懿敏：《李娟：来自阿勒泰山原的清新之风》，《文学报》，2011年7月14日。
[8] 李国涛：《李娟的阿勒泰》，《文学报》，2011年3月24日。
[9] 韩小蕙：《太阳对着散文微笑》，文化艺术出版社，2008年版。
[10] 李娟：《阿勒泰的角落》，万卷出版社，2010年版。
[11] 李娟：《我的阿勒泰》，云南人民出版社，2010年版。
[12] 谢有顺：《每个作家都是一个广阔的世界》，《当代作家评论》，2008年第5期。
[13] 刘锋杰：《回归大自然》（封底），北京大学出版社，2006年版。
作者简介：杨婷婷，女，1987—，新疆喀什人，东北师范大学文学院中国现当代文学专业2010级在读研究生，研究方向：中国现当代文学批评研究。
关键词：李娟 自我与自然 他人与自然 灵性的审视
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
我们所处的是一个充满了诱惑的功利主义时代，许多人的精神世界被物质的沙砾遮蔽，心灵被锈蚀，日益变得冷漠和麻木。但散文的精神命脉并没有断绝，而是在艰难中跋涉前行，在困境中寻求突破，其中孕育着新的转机和新的希望。就如韩小蕙所说的一样：“一颗被冷落在文学深宫里的明珠，如今被大众捧在蓝天白云之下，明丽的阳光照耀着它，熠熠闪着动人的光芒——这颗明珠就是散文。到本世纪末太阳终于绽开紧缩的眉头，对着散文微笑了。”虽因创作者良莠不齐的创作水平使得散文的质量也参差不齐，但不少作家如贾平凹、南帆、余秋雨、林非、毕淑敏等，他们的作品中就不乏佳作。李娟的作品就是在这样的大背景下孕育而出的。她的散文中，不是一味的平淡、幸福，只是李娟她总是能在书写艰辛和困顿时，将其隐藏在背后的淡然、潇洒折射出不一样的光彩来。正如在《阿勒泰的角落》自序中所说的：“写作是我很喜欢的事情，慢慢的，就成了唯一能做好的事情。同许多写作者一样，我通过不断的写作来学习、寻求舒适。”李娟把在阿勒泰的生活、对自然的倾听、生活的困苦当做是可以享受的生活，她不是做作，是真心实意。在她笔下，向往春天的兔子、渴望母爱的小羊……都是她所还原的自然中的一景。
李娟自小随着家人生活在这个以哈萨克族为主的阿勒泰，平时所接触的除了自己的家人、上山下山的牧民，就只有那里的自然環境了。她的文字也追随着牧人的脚步，从喀吾图到巴拉尔茨再到沙依横布拉克，看在外人眼中的天寒地冻、荒凉贫苦……。李娟在《阿勒泰的角落》自序中写道：“如果说其中也有几篇漂亮的文字，那倒不是我写得有多好，而是出于我所描述的对象自身的美好。”她的散文不是只站在一个点上反复书写，而是走出自己的内心，走出居于一方的狭隘，到自然中去、到静谧的乡间小路上、到那充满神秘的大山里，在她的脚步里一点一点的延伸。身在其中的李娟将这些都一一复述在文字里，为的就是那里不仅仅是她心灵的栖息地，还是证明她存在过的肯定。在阿勒泰这片广袤的土地上，她对其的描述并不是一味的美化或丑化，也不是消极的、逃避似的一言以蔽之，而是在散文中有着的是怀念与追忆以及自身的融入，将她的日常生活与自然环境结合起来，把人视为自然中的一份子，并且在与自然的相互融合中来寻找平衡，在散文中呈现自然的原始状态，并得到一种精神上的平衡与和谐。
一 自我与自然
据研究调查分析，人们的感性生命感受基本可分为两种形态，即本身欲望和体验自然。两者相互融合共同构成人类的感性生命，具有丰富性、融合性与复杂性。这两者缺一不可，如果两者不能平衡，则会使得本身欲望无足轻重，生命就会干瘪枯燥；或者使得本身欲望取代理性，又会使人的生命单一化，造成生活的危机。要两者相辅相成不仅需要本身欲望理性的介入，更需要的是要重建对人感应自然的能力。在人的生活及心灵中如果失去了感应自然的能力，那也就是否定了外物的一切，不但会感到孤独，而且会失去快乐。
李娟的散文中，我们可以看到阿勒泰游牧山区就是她灵魂感应自然的地方。李娟用她自己的方式把她对自然的热爱、对自然的向往，都存放在她内心的深处。当阅读她的作品时，你看到的不仅仅是她想要告诉我们的，还有就是她对自然的向往。人与自然不再是对立而是守望互助，人在自然中寻求生存，自然也在其中欣欣向荣。在她的笔下，人与自然是共时性的存在，处于平等、对话的交流状态。例如，她在《我们的家》这篇中所写“草丛上还淡淡开着一些小花，近近地，惊奇地看着你。”李娟的散文不是以一个外来人的角度来客观地描述，而是参与到身边的一草一木、一虫一鸟中，去感受自然相融相通的脉搏。“森林荡漾的是海的气息——亿万澎湃的细流汇成了它们的平静与沉静。我们走在其中——上不见天日，下不辨东西；此间万物都在被压抑，都在挣扎，在爆发，在有光线的地方纷纷伸出手臂，在最暗处纷纷倒下。脚下厚厚的苔藓浓裹的汁水，是这空间中所有透明粘稠的事物一层一层液化下来的沉淀。我踩上去一脚，瞬间陷入深渊。”在这一片广袤的土地里，不论是一草一木，人或是动物，都有着它们自己的思维和快乐，李娟用心在自然中、在生活中体验着生命带给她的悸动。
二 他人与自然
在李娟的散文中，不仅有着她自身对自然的生命体验，而且环绕在她周围的人、事、物在散文中也占有很大比例。这些环绕在她生命中来来往往的人，都有各自的特点和性格，在她的描述中，这些在她生命中出现，生活在阿勒泰这个特殊地区的人们，有着他们自己对自然的生命体验。在李娟周围的人们，都有着他们自己的思想、生活和故事，李娟在她的文字中把他们的生命体验客观地表述出来，并且从中汲取营养。这里的人们没有如同都市般有着丰富多彩的生活，在这块贫瘠的土地上，他们也养成了相似的性格。由于牧区转场对生活必需品的需要，一个夏天都在山里消夏放牧的人会回到聚居地，事情忙完后，就成天往马路上跑，三三两两的站着，天黑了也不回家。年轻人见了年轻人，爱情便有了，然后就是盛大的婚礼。几乎秋天的每个晚上，黑暗的村子里总有一处灯火通明，电子琴和手风琴的旋律彻夜飘荡。长达半年的冬天也总是让人不能相信这样的冬天也能过去，人们总是在这样的冬天里喝酒。尽管阿勒泰的自然环境很恶劣，但他们总是可以在其中找到平衡点，自得其乐，与自然融为一体的他们其实也是自然的一份子，在他们身上体验的自然也就具有天然、多样且自由的色彩。牧区的人们，他们总是很质朴的把感情放在脸上，无论是在什么时候你都能在他们的脸上看出他们所有的情绪，而不是像城市中的人都戴着面具，看不清自己的内心。在这样一个自由自在的地方，万物几乎不受控制的自由生长，也使得这里的人们拥有这种独特的气质，在这样自由的地方，怎么能不受到感染？作者怀疑“在这里住过一段时间以后，我在镜中是否也会笑出青草或者泉水的味道，让自己大感陌生？” 基于自然地影响，这里的人们穿着也颇具特色，虽挡不住外界的影响，但每个人都有着自己的改造，符合自身的生活和审美的需要。如衣裤，它本来是每个人都必须要穿的衣物，因为游牧生活的需要，要改动的地方很多。“我亲眼看到他们是这样裁裤子的——先从布上裁下来两个长方形，再在长方形一侧估计着剪掉两个弯儿——就成了！然后交代给徒弟们：腰一定要做够二尺六，臀围越大越好，膝盖那儿窄一点，裤脚大小看着办……”、“这是民族地区，体格普遍高大宽厚，再加上常年繁重的劳动和传统单一的饮食习惯，很多人的身体都有着不同程度的变形，特体比较多：胸宽肩窄的，腰粗臀细的，凸肚的，驼背的，斜肩的……也只有量身定做的衣服才能穿的平展。”自由惯了的游牧民族不会拘束自己，他们才是真的生活在自然中的大地之子。无数的生命在自然中成长发芽、生生不息，是一个可以被无限感觉的对象，在神秘的自然中消弭着对孤独与生活的焦虑。
三 动物与自然
自然本身就充满了神秘性和复杂性，有很多是我们所不能理解的，如歌德在对自然的赞美时说道：“自然！她环绕我们，围抱着我们……她永远创造新的形体；现在有的，从前不曾有过；曾经出现的，将永远不再来；万象皆新，又终古如斯。我们活在她的怀里，对于她永远是生客。她不断地对我们说话，又始终不把她的秘密宣示给我们。我们不断地影响她，又不能对她有丝毫把握。”在这段话中，我们能够看出不管是谁，都不可能真正的理解自然，只能在自然这个生机盎然的怀抱里，用自己的心灵，用自身所体验的生活来适应、倾听自然，用自己的心灵和灵性来与自然对话。不凌驾于万物之上，只是站在平等的位置上，去看待自然中的一切，将所看到的一切诸如山、水及一切生灵等都看作生命，与它们之间建立一种心灵的默契。对于动物来说也是如此，尤其是在游牧民族中，人们依靠饲养牛羊来生活，在上山下山轉场中寻找牧草，可以说是动物养活了他们，也可以说是自然养活了他们。
在李娟的笔下，出现了许多动物，如：狗、马、驴、牛、小虫子……。在《牛在冬天》中她写到与一群牛在冬天偶遇时共同度过的时光，“我端着满满一纸箱垃圾，向马路尽头的垃圾堆走。半路上，路过的一头牛看了我一眼。然后立马两眼放光——我当时还以为是错觉，也没有多管，继续往前走。那牛则在栏杆那边绕过来，寸步不离的跟着我，而且愈发加快了速度，想超过我。……后面牛越跟越多，也不知从那儿就冒了出来，好像半个库尔图的牛都从各个旮旯角落集中过来，浩浩荡荡，追着我狂奔。……我也来不及去恨他们了，魂飞胆裂，还没冲到垃圾堆，就啪地把垃圾扔了，箱子也不要了。……这时有一只牛左右突围，杀开一条血路冲将出来，嘴里牢牢衔着它的战利品——我恍然大悟，那是我用来装垃圾的纸箱子。”李娟的散文充满着一种幽默、快乐、随性的味道，在大自然面前保持一种谦和的智慧，让我们要珍惜大自然赋予我们的这种近乎天然的感知能力。不会因为不理解而曲解，而是尝试从中寻找出相似的地方，动物在自然中也如同人一样地有着它们的需求。在作者眼里，不管是动物还是其它，都有它生存的意义，不能因为它会危害人类而去灭绝它，哪怕是蝗虫也应该和我们一样享受自然赐予的生活。“蝗虫是有罪的吗？作为自然界理所当然的一部分，它们的种种行为只是必然之中：必然会有蝗灾出现的，必须得伤害人的利益，以维护某种神秘公正的平衡。当蝗虫铺天盖地到来的时候，我们为保护我们而使用的任何方法，是不是其实也是对自己的另一种损伤？”李娟用一种平等、善意的眼光来看自然中的一切，不会主观或是曲解任何事物，只是在描写当中将内心世界和审美意识加筑在自然中，并试图还原自然。在人与自然和谐相处中，从中寻找自身存在的价值，其实这一过程就是生命价值的自我认同过程。在《牛在冬天》里可以看出，它们是一群有着自己的生活和思维方式的古老东西，身体和心灵都有着它们自己的思维定势和感观。不论世界如何变迁，它们总是默默无闻相伴在我们左右，保持着它们最原始、最质朴的品质。这些朴素的品质在现今这个日新月异的社会里犹如珍珠一样宝贵，我们在它们的身上学到的不仅仅是倾听自然的魅力，还有那灵动的生命体验以及亘古不变地原始魅力。
李娟的散文在自然中写就，也在自然中发挥着它独特的魅力。她的生活和世界因为与自然联系密切，有它加入的生活总是充满着意外和惊喜。李娟在阿勒泰的角落里，凭借着对自然、对生命的倾听与感悟，感受日常生活的脉动、自然的声息，以独步的方式，来写就她的著作、她的生活。
参考文献：
[1] 冯骥才：《散文的可能性：关于散文写作的10个问题及问答》，人民文学出版社，2006年版。
[2] 王光东：《中国现当代乡土文学研究》，东方出版中心，2011年版。
[3] 黄科安：《中国散文的民族化与现代化》，中国社会科学出版社，2010年版。
[4] 陈剑辉：《诗性散文》，广东教育出版社，2009年版。
[5] 杨若虹：《中国当代西部散文研究》，苏州大学博士论文，2010年。
[6] 王光明：《心灵生命化的散文传统》，《湖北民族学院学报》（社会科学版），1995年第1期。
[7] 潘懿敏：《李娟：来自阿勒泰山原的清新之风》，《文学报》，2011年7月14日。
[8] 李国涛：《李娟的阿勒泰》，《文学报》，2011年3月24日。
[9] 韩小蕙：《太阳对着散文微笑》，文化艺术出版社，2008年版。
[10] 李娟：《阿勒泰的角落》，万卷出版社，2010年版。
[11] 李娟：《我的阿勒泰》，云南人民出版社，2010年版。
[12] 谢有顺：《每个作家都是一个广阔的世界》，《当代作家评论》，2008年第5期。
[13] 刘锋杰：《回归大自然》（封底），北京大学出版社，2006年版。
作者简介：杨婷婷，女，1987—，新疆喀什人，东北师范大学文学院中国现当代文学专业2010级在读研究生，研究方向：中国现当代文学批评研究。