【摘 要】
：
我们在书上、电视上经常看到古代打仗有“鸣金收兵”的说法。中国古代的“五行”观认为：世界是由“金木水火土”五种物质构成，而“金木水火土”五行又分别对应“西东北南中”五个方位。金，就是指金属。在“五行”中，金对应的方位是西方，西方象征着收敛。收敛，就意味着不再进攻，因此，古人用“鸣金”来表达停止进攻、战斗结束的信号。 “鸣金”的“金”，是一种铜制乐器，名叫“钲（zhēng）”，形状像钟，但是比钟狭长
论文部分内容阅读
我们在书上、电视上经常看到古代打仗有“鸣金收兵”的说法。中国古代的“五行”观认为：世界是由“金木水火土”五种物质构成，而“金木水火土”五行又分别对应“西东北南中”五个方位。金，就是指金属。在“五行”中，金对应的方位是西方，西方象征着收敛。收敛，就意味着不再进攻，因此，古人用“鸣金”来表达停止进攻、战斗结束的信号。
“鸣金”的“金”，是一种铜制乐器，名叫“钲（zhēng）”，形状像钟，但是比钟狭长，上方有柄，可以悬挂。古代战争中，一旦敲钲，就意味着战斗结束，双方各自撤退。从战场实际来看，古人“击鼓进军，鸣金收兵”蕴含着一定的科学原理：鼓用皮革制成，敲击时声音浑厚，震撼人心，能够起到激励的作用；敲击金属的声音清脆，穿透力强，传播距离远，便于士兵清楚听见撤退信号。
到了北魏时期，人们发现：铜锣的形状平圆如盘，敲击时声音响亮，比钲的穿透力还强，就逐渐使用锣代替钲，“鸣金收兵”也就渐渐演变成了“鸣锣收兵”。
进入近现代之后，无论是击鼓还是鸣金，已经不再适应大规模战争的需要。进攻撤退的信号也相应发生了变化，如吹响军号、发射曳光弹等等。当代的高科技战争，战争信号甚至可以是电子命令。唯一不变的是，战争信号，是对军队的统一调度，军令如山，军队必须做到令行禁止，否则便只是一群乌合之众。
其他文献
放鱼 〔唐〕李群玉 早觅为龙去，江湖莫漫游。 须知香饵下，触口是铦钩。 （《李群玉诗集》） 【品读】 李群玉是晚唐诗人，他的诗才在诗人辈出的唐朝也是备受赞誉的，唐宣宗称赞他的诗“异常高雅”。大诗人杜牧因为钦佩李群玉的才华，劝他参加科举，结果他没有考上，从此便不再考试。后来，他因丞相推荐、皇帝赏识而做官，但是个性忠直，不适应官场，三年后主动辞官。死后被朝廷追赐进士及第。从这首诗里，可以看
编者按：钱穆（1895—1990），江苏无锡人，字宾四，中国现代历史学家、国学大师。此文是钱穆先生最后的遗稿，作于1990年，原题为《中国传统思想文化对人类未来可有的贡献》。 中国文化中，“天人合一”观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始彻悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。去年（编者注：1989）九月，我赴港参加新亚书院创校四十周年庆典，因行动不便，在港数日，常留旅社中，因有所感而思及此
功崇惟志，业广惟勤。 —— 《尚书·周官》 取得伟大的功业，是由于有伟大的志向;完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。 西周初期，原商朝旧贵族武庚联合西周诸侯管叔、蔡叔，以及位于江淮地区的淮夷部落，发动了一场声势浩大的反周叛乱。周成王在周公的辅佐下，最终将叛乱平定。回到王都丰邑，成王与群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明王朝设官用人的法则。同时，他敦促各级官员要忠于职守、勤于政务：“
“直当花院里，书斋望晓开。”自古以来，文人读书藏书做学问的地方统称为“书斋”，他们为了表达自己的志趣情操和精神风貌，不管自己的书斋大还是小，华美还是简陋，往往要起个雅号，或明志以自勉，或托物以寄情，不仅寓意精深，而且妙趣横生，成为一种富有特色的人文景观。 唐代文学家刘禹锡的书斋名是“陋室”。诗人曾在此专门写下脍炙人口的《陋室铭》，以描绘自己书房的简陋和清幽：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，
手杖，俗称拐杖，古时又名“扶老”，是老年人手中的常备之物，而镌刻在手杖上的文字，则称之为“手杖铭”。 古往今来，许多人的手杖铭，含蓄隽永，意味深长，令人深思，发人深省。如写下“竹杖芒鞋轻胜马”的苏轼，还自刻别有新意的《杖铭》：“于乎危，于乎忿，于乎失道于嗜欲，于乎相忘于富贵。”道出了使人真正产生危险的是缺乏修养、气度急躁、贪图享乐、损人利己、腐化堕落，以及今日富贵便忘昨日的贫寒与艰难，居安而不思
中国人民从1931年反击日本“九一八”入侵，打响世界反法西斯战争第一枪算起，至1945年9月2日日本投降，抗战前后达14年之久。最后，大而弱的中国打败了小而强的日本。这是弱国打败强国的典型范例。为什么一个弱国能够最后打败强国？ 一、以爱国主义为核心的巨大民族觉醒、空前民族团结和英勇民族抗争的伟大民族精神，是取得胜利的决定性因素 中华民族有着深厚的爱国主义传统，历来崇尚正义、热爱和平，不畏强暴，
读北京《中山公园二十五周年纪念册》第四章《古槐》云： 居社稷街门内左右方各一株，围径一丈三尺五寸，空心，现实以砖泥，上生三干，左右下垂短枝百数十，仍具葱茂之状。按清乾隆时钱萚石侍郎（载）《社稷坛双树歌》所述“空腔偃卧，小干分披”，形状与今大致相同。其云“晓趋阙右陪祀坛，礼毕巽隅观古树”，“巽隅”即东南隅，与今地位亦同，以时计之，当系四五百年前所遗之物。 谈到北京中山公园的古树，去过的人都知道，
毛泽东同志1941年在《改造我们的学习》一文中，提出了“实事求是”的理论。他说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。” 实事求是，是中国共产党的生命线，是共产党人的优良作风。习近平同志说：“实践反复
中国古代德政思想广博深厚，它以格言、警句、典故等形式存在于文化典籍之中，“为政以德”“政者正也”就是其中代表。作为中华民族优秀的文化遗产，充分认识和分析它的内涵、精髓、特征和发展脉络，发现其对当今从政治国的借鉴价值，对维护和促进当代社会稳定和国家长治久安有着积极意义。 为政以德：中国古代德政思想 我国古代德政思想的渊源最早可以追溯到商周时期。辅佐周武王推翻商朝统治，建立西周政权的周公就认为殷商
陈良 周襄王七年（前645），齐国政治家管仲身患重病，国君齐桓公前往探视。齐桓公拉着管仲的手，询问自己的三位宠臣易牙、竖刁、开方能否接替他的相位，管仲一一予以否决，并忠告齐桓公应疏远他们。最后管仲向他推荐为人忠厚、不耻下问、居家不忘公事的隰朋。 管仲为什么不同意易牙、竖刁、开方继任为相？我们不妨追溯这三人是如何取得齐桓公的信任的。 易牙原是齐桓公的宫廷厨师，只因齐桓公一句“唯独没有吃过人肉”