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中国的扇文化历史悠久，源远流长，在长达数千年的历史发展过程中，不同时代的扇子被赋予了不同的时代气息和文化内涵。早在原始社会时，人们就已经使用扇子避尘障日，接着，更以之引风致凉。后来，扇子的制作也逐渐多样化，小型的羽扇、竹扇、团扇纷纷出现。随着扇子作用的多样化，扇文化亦日趋丰富。汉魏时期，文学作品中咏扇的诗赋如雨后春笋，层出不穷，促进了扇文化的发展。隋唐时期，我国封建经济、文化高度繁荣，扇文化在这一时期得到了很好的发展，仪仗用扇、婚礼用扇、戏曲歌舞用扇、题诗画扇等，表现形式丰富多彩，异彩纷呈。
宋代是我国文化高度发达的一个时期，扇文化亦取得了长足发展。这一时期，扇子更为流行，宋都城临安就已出现专营扇的店铺，《梦梁录》卷十三“店铺”载：“小市里舒家体真头面铺，周家折揲面铺，陈家画团扇铺。”这种专门经营扇子的店铺的出现，促进了扇文化的发展。扇和当时的文人结下了不解之缘，在宋代文人笔下，扇作为生活中的常见之物，便被经常融入到文学作品中来。宋词为宋代的代表性文体，扇更是在其中频频出现。本文将涉及到扇这一意象的词统称为扇词，在扇词中，扇子以其千姿百态的形象展现在人们面前，它们不但寄寓了宋代词人的思想情感，同时承载着宋代特质的文化内涵。
羽扇，指用鸟羽所制的扇。最早的羽扇是作仪仗用的，崔豹《古今注》：“雉尾扇起于殷，服章多用羽翟，周制则以为王后夫人之车服。”这里所提到的雉尾扇又叫“掌扇”，扇柄通常很长，插在车上，以障日蔽尘，充作仪卫。后来，还出现了区别于仪仗扇的招凉扇，据晋王嘉《拾遗记》记载，周昭王时期，涂修国进献了两只丹鹊，阴历四月时，这两只鹊脱换毛羽，周昭王叫人将之收集，做成四把扇子，用以招凉。从该书记载来看，当时用羽扇来招凉并不十分普遍，直到春秋战国时，羽扇招凉才普遍流行。据陆机《羽扇赋》记载，“昔日楚襄王，会于章台之上，山西与河右诸侯在焉，大夫宋玉、唐勒侍皆操白鹤之羽以为扇，诸侯掩麈尾而笑”，对于众诸侯的嘲笑，宋玉侃侃而辩：“夫创始者恒朴，而饰终者必妍……其在手也安，其应物也诚;其招风也利，其播气也平。混贵贱而一节，风无往而不清。发芳尘之郁烈，拂鸣弦之泠泠。敛挥汗之瘁体，洒毒暑之幽情。”宋玉以其三寸不乱之舌，引经据典，把众诸侯说得心服口服，于是诸侯“皆委扇于楚庭，执鸟羽而言归。”羽扇得到诸侯们的承认，继而在士大夫中普及，并逐渐向民间推广。
六朝之时，摇羽扇之风盛行。当时文人骚客专写羽扇的诗赋亦不少，如：
晋·江逌《扇赋》曰：“惟制舒疾于一掌，引长风乎胸襟。荡烦垢于体外，流妙气于中心。”
吴·闵鸿在《羽扇赋》中称道：“惟羽扇之攸兴，乃鸣鸿之嘉容。……运轻翮以容与，激清风于自然。”
从这些扇赋对羽扇的描述中，可得知，六朝人士对羽扇亦持着喜爱的感情。
唐代，不少诗人在诗中写到羽扇，笔者以“羽扇”为关键词，利用“全唐诗”电子词典进行检索，共搜得涉及“羽扇”的诗共20首，如：
李白的“懒摇白羽扇，裸体青林中。”
温庭筠的《题友人池亭（一作偶题林亭）》：“山翁醉后如相忆，羽扇清樽我自知。”
从上述诗句来看，羽扇在唐人心中羽扇除了消除暑热的实用价值外，又被赋予了闲适、超脱、旷达等文化意蕴。
但是到了宋代，羽扇受到了词人们特别的喜爱，笔者同样以“羽扇”为关键词，利用“全宋词”电子词典进行检索，共搜得60首关于“羽扇”的词作，从这个数目，我们可以看出，宋代词人比唐代诗人对羽扇更为钟情。如：
苏轼《念奴娇》中云：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”
陆凝之《雨中花·夜行船》：“岳阳楼上，纱巾羽扇，谁识天人。”
臧鲁子的《满庭芳》：“笑傲纶巾羽扇，有如此、人物风流。”
这些词句生动形象地刻画了词人心目中的风神人物形象，透露出他们对类似于诸葛亮、周瑜等风流人物的景仰。宋词中的“羽扇纶巾”被赋予了宋代的时代特色，它已被宋代词人统一化、符号化，摇曳出的不但是三国人物的风流，亦是宋代词人们的翩翩风度。“羽扇纶巾”承载着的是词人们及渴望成为风流人物的理想。
宋代词人好写扇与中国文化的发展特点密切相关。在世界文化之林中，中国文化有这样一个特点，即传承上的连贯性和价值观念上的好古性表现得十分突出，前一个时代的文化总是对后一时代的文化造成深刻影响，后人总是在前人足迹中前进。可以说，宋代词人对扇及写扇的偏爱，也是中国文化在富有连贯性和好古性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态的旨趣的变迁，而逐渐形成的。正如陈寅恪先生所说：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代词人是具有高度文化修养的士大夫。文化修养高的他们，生活追求也高。他们追求的是一种诗意的、高品位的享乐，这种享乐追求，物质方面的享受固然不可少，但精神的满足才是他们享乐的目的意义之所在，可谓是一种诗意的文化享乐。这种诗意的文化享乐最典型的表现方式，往往表现为在绣幌佳人轻歌曼舞的氛围中浅酌低唱。因而象征着一种娱乐生活方式的舞衣歌扇，在浅酌低唱中自然而然融入词中。而精忠报国，兼济天下，这種士大夫精神，是中国传统文化为文人士大夫规范的角色认同，是长期历史文化积淀的结果。对宋代士大夫来说，它又是被其优越的历史际遇所限定的。宋代广泛推行的科举制度，与“士大夫兼济天下”的政策，使得文人们往往具有渴望像三国风神人物一样叱咤风云的强烈愿望。隐喻着三国风流物精神的羽扇纶巾，便在词人对古人风神的遥想中，自然而然地被纳入到了词中。
参考文献
[1] [晋]崔豹.古今注（卷上，御服第一）[M].辽宁：教育出版社，1998.
[2] [晋]陆机.陆士衡文集校注[M].刘运好校.凤凰出版传媒集团，凤凰出版社，2007.
宋代是我国文化高度发达的一个时期，扇文化亦取得了长足发展。这一时期，扇子更为流行，宋都城临安就已出现专营扇的店铺，《梦梁录》卷十三“店铺”载：“小市里舒家体真头面铺，周家折揲面铺，陈家画团扇铺。”这种专门经营扇子的店铺的出现，促进了扇文化的发展。扇和当时的文人结下了不解之缘，在宋代文人笔下，扇作为生活中的常见之物，便被经常融入到文学作品中来。宋词为宋代的代表性文体，扇更是在其中频频出现。本文将涉及到扇这一意象的词统称为扇词，在扇词中，扇子以其千姿百态的形象展现在人们面前，它们不但寄寓了宋代词人的思想情感，同时承载着宋代特质的文化内涵。
羽扇，指用鸟羽所制的扇。最早的羽扇是作仪仗用的，崔豹《古今注》：“雉尾扇起于殷，服章多用羽翟，周制则以为王后夫人之车服。”这里所提到的雉尾扇又叫“掌扇”，扇柄通常很长，插在车上，以障日蔽尘，充作仪卫。后来，还出现了区别于仪仗扇的招凉扇，据晋王嘉《拾遗记》记载，周昭王时期，涂修国进献了两只丹鹊，阴历四月时，这两只鹊脱换毛羽，周昭王叫人将之收集，做成四把扇子，用以招凉。从该书记载来看，当时用羽扇来招凉并不十分普遍，直到春秋战国时，羽扇招凉才普遍流行。据陆机《羽扇赋》记载，“昔日楚襄王，会于章台之上，山西与河右诸侯在焉，大夫宋玉、唐勒侍皆操白鹤之羽以为扇，诸侯掩麈尾而笑”，对于众诸侯的嘲笑，宋玉侃侃而辩：“夫创始者恒朴，而饰终者必妍……其在手也安，其应物也诚;其招风也利，其播气也平。混贵贱而一节，风无往而不清。发芳尘之郁烈，拂鸣弦之泠泠。敛挥汗之瘁体，洒毒暑之幽情。”宋玉以其三寸不乱之舌，引经据典，把众诸侯说得心服口服，于是诸侯“皆委扇于楚庭，执鸟羽而言归。”羽扇得到诸侯们的承认，继而在士大夫中普及，并逐渐向民间推广。
六朝之时，摇羽扇之风盛行。当时文人骚客专写羽扇的诗赋亦不少，如：
晋·江逌《扇赋》曰：“惟制舒疾于一掌，引长风乎胸襟。荡烦垢于体外，流妙气于中心。”
吴·闵鸿在《羽扇赋》中称道：“惟羽扇之攸兴，乃鸣鸿之嘉容。……运轻翮以容与，激清风于自然。”
从这些扇赋对羽扇的描述中，可得知，六朝人士对羽扇亦持着喜爱的感情。
唐代，不少诗人在诗中写到羽扇，笔者以“羽扇”为关键词，利用“全唐诗”电子词典进行检索，共搜得涉及“羽扇”的诗共20首，如：
李白的“懒摇白羽扇，裸体青林中。”
温庭筠的《题友人池亭（一作偶题林亭）》：“山翁醉后如相忆，羽扇清樽我自知。”
从上述诗句来看，羽扇在唐人心中羽扇除了消除暑热的实用价值外，又被赋予了闲适、超脱、旷达等文化意蕴。
但是到了宋代，羽扇受到了词人们特别的喜爱，笔者同样以“羽扇”为关键词，利用“全宋词”电子词典进行检索，共搜得60首关于“羽扇”的词作，从这个数目，我们可以看出，宋代词人比唐代诗人对羽扇更为钟情。如：
苏轼《念奴娇》中云：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”
陆凝之《雨中花·夜行船》：“岳阳楼上，纱巾羽扇，谁识天人。”
臧鲁子的《满庭芳》：“笑傲纶巾羽扇，有如此、人物风流。”
这些词句生动形象地刻画了词人心目中的风神人物形象，透露出他们对类似于诸葛亮、周瑜等风流人物的景仰。宋词中的“羽扇纶巾”被赋予了宋代的时代特色，它已被宋代词人统一化、符号化，摇曳出的不但是三国人物的风流，亦是宋代词人们的翩翩风度。“羽扇纶巾”承载着的是词人们及渴望成为风流人物的理想。
宋代词人好写扇与中国文化的发展特点密切相关。在世界文化之林中，中国文化有这样一个特点，即传承上的连贯性和价值观念上的好古性表现得十分突出，前一个时代的文化总是对后一时代的文化造成深刻影响，后人总是在前人足迹中前进。可以说，宋代词人对扇及写扇的偏爱，也是中国文化在富有连贯性和好古性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态的旨趣的变迁，而逐渐形成的。正如陈寅恪先生所说：“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代词人是具有高度文化修养的士大夫。文化修养高的他们，生活追求也高。他们追求的是一种诗意的、高品位的享乐，这种享乐追求，物质方面的享受固然不可少，但精神的满足才是他们享乐的目的意义之所在，可谓是一种诗意的文化享乐。这种诗意的文化享乐最典型的表现方式，往往表现为在绣幌佳人轻歌曼舞的氛围中浅酌低唱。因而象征着一种娱乐生活方式的舞衣歌扇，在浅酌低唱中自然而然融入词中。而精忠报国，兼济天下，这種士大夫精神，是中国传统文化为文人士大夫规范的角色认同，是长期历史文化积淀的结果。对宋代士大夫来说，它又是被其优越的历史际遇所限定的。宋代广泛推行的科举制度，与“士大夫兼济天下”的政策，使得文人们往往具有渴望像三国风神人物一样叱咤风云的强烈愿望。隐喻着三国风流物精神的羽扇纶巾，便在词人对古人风神的遥想中，自然而然地被纳入到了词中。
参考文献
[1] [晋]崔豹.古今注（卷上，御服第一）[M].辽宁：教育出版社，1998.
[2] [晋]陆机.陆士衡文集校注[M].刘运好校.凤凰出版传媒集团，凤凰出版社，2007.