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【摘要】：彝族史诗《勒俄特依》中蕴含了丰富的彝族医药文化，它是彝族先民战胜疾病的不断总结，具有里程碑意义。《勒俄特依》记载了大量彝区特有的疾病认识和治疗方式以及彝区特有的自制药物，包括动物药、植物药、矿物药，深入研究《勒俄特依》中医药文化，对彝族医药文化史的挖掘研究有着不可忽视的作用。文本从医学人类学角度研究《勒俄特依》中涉及的彝族医药文化，对《勒俄特依》中出现的疾病及医药深入研究，从病因理论、医药起源以及在彝族社会生活中应用开展深入研究，弥补以往研究中的不足。
【关键词】：《勒俄特依》;医药;治疗
《勒俄特依》是凉山彝族民间口头史诗，内容包括天地形成、万物生长、山河来源、人类社会产生、发展和演变以及彝族社会变迁和民族迁徙等，涉及古代彝族历史、地理、文化、政治、宗教、社会形态等。目前学术界对《勒俄特依》的研究已经取得了长足发展，涉及彝族古代社会的文化、政治、宗教、历史、地理等各个方面。
目前，《勒俄特依》研究成果主要有：巴莫曲布莫《“民间叙事传统格式化”之批评——以彝族史诗<勒俄特依>的“文本迻录”为例》、《叙事界域与传统法则——以诺苏彝族史诗<勒俄特依>为例》、《克智与勒俄：口头论辩中的史诗演述》;米武作《再探<勒俄特依>的功能性》;李正文《彝文古籍<勒俄特依·石尔俄特>的文化内涵》;史军，王成平《在读<勒俄特依>——从语境审视<勒俄特依>的文化根基》等等。这些学术成果分别从文学、宗教、政治、历史、地理、演变母题演变、语境、女性形象、多功能性等多角度展开了研究，取得了十分可喜的成绩。但是都未对《勒俄特依》中医药文化开展研究。《勒俄特依》中蕴含了丰富的彝医药文化，它是彝族先民战胜疾病的不断总结，具有里程碑意义。
虽然对《勒俄特依》的研究已经有一定的研究成果，也涉及较广的面，但是对其中所出现的彝族传统医药的研究却是少见，文本就《勒俄特依》所出现的疾病认识及医药知识进行简单的论述，主要从病因理论、医药起源以及这些医药在彝族生活中应用进行探讨。
一、《勒俄特依》中对病因理论的阐述
疾病理论从人类学角度来理解它是一种文化構架，它的产生必然受到它所产生的文化的制约。凉山彝族对疾病的认识就建立在彝族传统文化之上，所以凉山彝族对疾病的认识不同于现代生化医学对的疾病的定义及理解。但作为彝族人千百年来从认知与实践中积累升华的文化体系，其关于疾病的理解已经深刻融入到彝族文化当中。在对疾病病因的认识上，刘小幸将彝族疾病病因理论大致分为了两类，“一类是由自然因素引起的疾病，另一类则是由超自然因素引起的疾病。”[1]《勒俄特依》作为彝族人千百年来的智慧结晶，对两类病因的认知都作了叙述。
（一）自然因素引起的疾病
彝族很早就已经认识积累了有关疾病的理论知识，彝族史诗《勒俄特依》在描述先民寻找定居地时就已经涉及了疾病及导致疾病的因素，当彝族先民迁徙至大凉山以东的马边时就有山高沟深，容易引发疟疾的描述，根据《彝族医药史》[2]的解释，“摆子疟疾流行处”是指低山地方使人又热又冷，颤抖不已的病流行的所在之意。这段诗文描述了疟疾的流行与海拔、气温的关系，这表明彝族先民在早期时候就已经认识到疾病的发病与流行跟海拔、气温有很大关系，海拔越低、气温越高就容易引发疾病，尤其疟疾类疾病。并指出由彝族通常由居住的高山到了低洼湿热的地区就容易染上这种病。《勒俄特依》[3]描述了“中毒”的现象。
《勒俄特依》中还有关于风这种自然力在疾病传染与传播扩散中的作用的描述，風带来了疾病，并把疾病传播扩散开来。《物始纪略》中《医药的根源》一章也有类似的描述：说在古时候是风吹来了疾病，从而蔓延开来，而且不好医治，病变又快，病变种类繁多，最后女性用青草、树皮来医治疾病，在医治过程中还把医治方法教授于人。这段就足以说明在远古时候彝族先民就已经认识到疾病的传染性、可怕性、难治愈性等。他们不仅认识到风在疾病传播与扩散中的作用，同时也强调了早先女性在医疗实践中的突出贡献。在治疗的药物中，青草、树皮都能入药，说明彝族先民在生活生产实践中已经对各种植物的认识有了一定的积累。这段记载也说明了早期的医疗实践中是没有明确的“医生”这一职业，早期医疗医疗技术的传播主要是在治病过程中相互学习，从而慢慢积累成了给人治病的“专家”。
（二）超自然因素引起的疾病
对于健康与疾病所有的民族和文化都有自己的知识和信仰，并代代相传，各种本土的、地方性的关于疾病与治疗的认知，其立足点并非基于生物科学，而是依照自生的文化逻辑来对疾病与治疗进行定义。凉山彝族因其独特的文化体系，在对疾病的认知体系中建立了一种独特的文化架构，其将疾病或不幸归因于鬼神或祖灵的作祟。在凉山彝族的认知体系中，因其万物有灵信仰，对任何事物的认识都会联想到与灵魂有关。在疾病的认识上，他们也会将其归因于对神灵鬼怪的冒犯，在他们疾病认知中，这类疾病主要是由鬼神或祖灵导致的疾病。稍有不慎冒犯到了天神、山神、雷神、家神等各种神灵以及人鬼、水鬼及各种动物鬼都会给人带来疾病或不幸。祖先的灵魂是导致后代疾病的一个常见原因，彝族对祖灵怀着深深的敬畏，一方面因为祖灵可以保佑他们，保佑家人不受侵害;另一方面也因为祖灵可以给他们带来疾病和灾祸，它可能因为后代平时或逢年过节时供奉不及时或得不到相应供奉又或者受到野兽等的侵害而使人致病。在凉山彝族地区所看到的种种与人的生老病死有关的仪式和巫术活动几乎与祖灵相联系，祖灵信仰和崇拜在人们现实生活中影响极大，但是在某些时候，鬼使人生病往往是死于某种疾病或其他原因的鬼寻找替身或伙伴。鬼神使人致病的方式也是多种多样的，鬼使人生病往往是死于某种疾病或其他原因的鬼寻找替身或伙伴。鬼神使人致病的方式也是多种多样的，鬼神以致病的方式对得罪了他们的人进行报复;冒犯了民族的或地方的禁忌会使人生病;不慎目睹一些怪异现象也会使人生病;有些人会用巫术咒语使人生病等等。 二、《勒俄特依》中彝族医药的起源
彝族医药是经过漫长的社会生活生产实践积累而成，彝族先民在社会生活生活生产实践中，不管是日常的劳动、还是部落间发生的械斗，都会难免有身体或心灵上的损伤，以及一些因季节、气温变化而引发的季节性或流行性疾病，早期先民们不得不使用一些植物或动物或矿物来缓解或治疗伤痛及疾病。日积月累，通过长时间的积累，慢慢形成了一种知识体系，经過不断在民间相互交流实践，最后形成了宝贵的医药知识。
据《彝族医药史》[4]的记载，彝族医药萌芽于原始社会，到母系氏族社会时期，彝族先民已经会利用土生土长的彝族药内服和外敷治疗疾病。彝族医药的起源，程雅群、马克布[5]从（神话）的角度将彝族医药的起源概括为以下几种，医起源于本能、医起源于劳动、医起源于圣人、医起源于思维、巫术等等。但不管从哪个方面来论述、探讨，彝族医药的起源都与日常的生产、生活实践分不开。
彝族先民在长期进行农事、畜牧、狩猎等社会生产、生活中，积累了一些动、植物知识以及矿物知识。而在这些生产、生活中又难免发生损伤，部落间或者民族间也时而发生一些冲突、械斗，也就免不了要伤到，以及因季节气候关系而发生的季节性疾病和自然疫源地产生的疾病流行，人民不得不用植物或某些动物来医伤疗疾。渐渐地，就产生了医药这一概念。生产、生活单位以农牧为主的彝族社会中，男人从事主要的生产活动，妇女除了参与生产活动外，还承担了照顾全家生活的责任，其中包括了照顾和保障家人的健康。一旦家人受了伤或生了病，她们就想方设法为其家人治疗，动、植物药的效用是一代代人的观察和使用的经验积累。邻居和亲戚之间的交流和互助，使这些知识和经验得以传播。渐渐地，男人们也加入到了这个治病救人的行列中来，并且有一些人比一般人积累了更多的经验，有更多成功的实践，他们便渐渐成了乡里治病的“专家”。
三、《勒俄特依》中彝族医药
随着生产力的发展，人类对自然的认识不断积累，医药知识也随着不断积累与实践。据《勒俄特依》[6]记载：远古时期，彝族先民已经有了渔、猎、农、牧、纺织业，而且已经有酿酒技术。这必然就会给彝族先民的饮食和医疗提供了丰富的物质基础，从而促进了彝族医药的发展。
（一）动、植物及矿物药
在《勒俄特依》的《支格阿鲁》篇中对医药的已经有了较为系统的记载，根据卢占雄主编的《支格阿鲁》、冯远蔚整理翻译的《支格阿鲁》以及额尔格培讲述新克搜集整理的《支呷阿鲁——大小凉山彝族神话故事》，整理出病症、药物及治疗方法如下图：
病名 主要药物 治疗方法
腹痛
格俄
创伤
秃疮
胃胀
肺痨（咳嗽）
疟疾
牙疼
冻疮
眼睛肿痛
腹泻
丝尔病
麻风病 头发
格次（一种植物）
丝其伍尼（一种植物）
瓦尔阿吉草
楚烙果（一种植物）
楚切（一种灌木）
拔次
猪蹄、南瓜根
米丝草根、补俄
羊油、头发、花椒根
瓦都（黄连）
无
无 烧熏治
蒸熏治
敷治
敷治
煎服
煎服
煎服
炖服
捣敷
燒熏
煎服
驱丝尔鬼
无
表中共涉及十三种病症，其中两种并没有具体的药物治疗方法，只有通过巫术仪式治疗，其余的十一种病症都有其对应的药物可以进行治疗，用于治疗的药物涉及了植物药、动物药，治疗的方式也是涉及多种，包括了烧熏治疗、蒸熏治疗、炖服、煎服、捣敷等方式。彝族先民在生活生产劳动实践中已经认识到了一些植物药，已经会用青草、树根来给病人治病了。
据《彝族医药》记载，记录于《勒俄特依》中，母系氏族社会时期的植物帕切曲（牛儿大黄）、木史玛（火麻籽）、格玛（荞子）、入波（杉树）、死灭（树青苔）、以灭（水青苔）、不灭（石青苔）、尔吾（坝子花）、阿节（救军粮）、着火麻麻（刺梨儿）等及獐子、鹿子、麋子、水獭、岩峰、岩燕等动物及矿物盐均为彝族民间至今常用的药物。
据《勒俄特依》中描述，在洪水泛滥之后，人间只剩下居木乌武一人，于是向天神恩体古子家提亲，想娶他家那儿为妻，恩体古子不允。被乌武救上岸的乌鸦、蛇、老鼠、蜜蜂、蛤蟆等就想法帮乌武，于是发生了毒蛇咬伤恩体古子的脚，蜜蜂蜇伤女儿尼拖的额头的事件。这让恩体古子大为恼火，于是只有求助乌武，乌武派了蛤蟆去治病。开头几次去，去的时候敷良药，回的时候敷加重病情的药;后来几次去，去的时候敷加重病情的药，回的时候敷良药，毒蛇咬伤的，麝香拿来敷，蜜蜂蜇伤的，尔吾拿来敷。这不仅说明当时彝族先民已经会用动植物药来治疗一些外伤，而且还认识到了药物的正、反两种作用以及毒副反应。
（二）毒药
彝族先民对毒的认识很深，而且对毒的认识也是很早的，如植物药中的“毒草”草乌一类的认识想深刻。“彝医认为毒有狗毒、兽毒、蛇毒、蛙毒、虫毒、（毛毛虫、蜈蚣虫、蜘蛛）蜂毒、饭毒、菜毒、草木毒、铁毒、石毒、岩毒、风毒、水毒、人毒、火毒（天火、明火、风火）等”。
在《勒俄阿补》里面有这么一段记载，说曲布到东边去找毕摩，毕摩不在家，只有毕徒在家，就拿了四本书给曲布，曲布回到家，拿出了公母两本书，是《此木都齐》，是看病治病的书。再拿出两本，是《尼姆野土》，是念经治病的书，书上有一段关于箭毒、铁毒、蛙毒、蛇毒、火毒、跌扑岩石伤、狗毒兽毒、菜毒饭毒、治风眼、火眼、黑风毒、蜂毒的描述。而且还记载了其治疗的方法，主要采取吹治法。 四、结语
目前国内外对中药、民族药物的研究都有突破性的发展，近年来国家对非物质文化遗产越来越重视，民族医药在非物质文化遗产中不断被立项，特别是屠哟哟因在青蒿素中发现抗疟有效提取物而获得诺贝尔奖后，中药的功效被大众所接受。勒俄特依》这部彝族口头史诗，记录了彝族古代社会的各个方面，是研究彝族古代社会不可或缺的重要文献之一，其不仅展现了彝族古代社会社会历史、地理、文化、政治、哲学、宗教，而且也展现了丰富的彝族医药文化。对其中医药文化的研究，将对彝族医药文化史的挖掘研究有着不可忽视的作用。希望通过对《勒俄特衣》中医药的研究、整合，使其中所包含的彝族医药为大众所认识。
注释：
[1]刘小幸：《彝族医疗保健——一个观察巫术与科学的窗口》.云南人民出版社，2007.3.
[2]李耕冬 贺廷超：《彝族医药史》.四川民族出版社，1990.05.
[3]馮远蔚整理：《勒俄特衣》，四川民族出版社，1986.
[4]李耕冬 贺廷超：《彝族医药史》.四川民族出版社，1990.05.
[5]程雅群 马克布：《彝族医药的起源——从医药文化（神话）的角度探讨》，西昌学院学报（社会科学版），2008.03.
[6]冯远蔚整理：《勒俄特衣》.四川民族出版社，1986。
參考文献：
【1】冯远蔚整理：勒俄特衣【M】.成都：四川民族出版社.1986。
【2】卢占雄：支格阿鲁【M】.成都：四川民族出版社.1994.
【3】新克整理：支格阿鲁——大小凉山彝族神话故事【M】.成都：四川民族出版社.1982.
【4】阿子阿越：彝族医药【M】.北京：中国医药科技出版社.1993.04.
【5】李耕冬 贺廷超：彝族医药史【M】.成都：四川民族出版社. 1990.05.
【6】刘小幸：彝族医疗保健——一个观察巫术与科学的窗口【M】.昆明：云南人民出版社，2007.3.
【7】贵州毕节民委、彝文翻译组编译：物始纪略【M】.第一集，成都：四川民族出版社，1990.1.
【8】曲比阿果、陈雄飞：当下凉山医疗体系的人类学解读【J】. 西南民族大学学报（人文社会科学版），2012年11期。
【9】巴莫曲布莫：“民间叙事传统格式化”之批评——以彝族史诗《勒俄特依》的“文本迻录”为例【J】.文化研究，2004.01.
【10】刘亚玲：“勒俄特依”的人观表述【J】.民族文学研究.2009.01.
【11】邓希雯：“勒俄特依”中火、水文化反映出的生命美学意识【J】.西昌学院学报（社会科学版）.2013.06.
【12】米武作：再探“勒俄特依”的多功能性【J】.西南民族学院学报（哲学社会科学版）1988年第2期.
【13】苏晓梅：彝族创世史诗“勒俄特依”中的女性形象及其原形分析【J】.中华文化论坛.2014年第4期.
【14】苏子呷呷：文学地理学视阈下的凉山彝族史诗“勒俄特依”研究【J】.中华文化论坛.2015年第1期.
【15】史军 王成平：再读“勒俄特依”——从语境审视“勒俄特依”的文化根基【J】.西南民族大学学报（人文社科版）2006.10.
【16】吴桂芳：彝族医药学的发展研究【J】.福建中医药大学学报.2010.12.
【17】刘圆等：凉山彝族医药的调查报告【J】.时珍国医国药.2006年第17卷第8期.
【18】程雅群 马克布：彝族医药的起源——从医药文化（神话）的角度探讨【J】.西昌学院学报（社会科学版）.2008.03.
【19】孟之仁：彝族医药史略考【J】.云南社会科学.1992年第5期.
【关键词】：《勒俄特依》;医药;治疗
《勒俄特依》是凉山彝族民间口头史诗，内容包括天地形成、万物生长、山河来源、人类社会产生、发展和演变以及彝族社会变迁和民族迁徙等，涉及古代彝族历史、地理、文化、政治、宗教、社会形态等。目前学术界对《勒俄特依》的研究已经取得了长足发展，涉及彝族古代社会的文化、政治、宗教、历史、地理等各个方面。
目前，《勒俄特依》研究成果主要有：巴莫曲布莫《“民间叙事传统格式化”之批评——以彝族史诗<勒俄特依>的“文本迻录”为例》、《叙事界域与传统法则——以诺苏彝族史诗<勒俄特依>为例》、《克智与勒俄：口头论辩中的史诗演述》;米武作《再探<勒俄特依>的功能性》;李正文《彝文古籍<勒俄特依·石尔俄特>的文化内涵》;史军，王成平《在读<勒俄特依>——从语境审视<勒俄特依>的文化根基》等等。这些学术成果分别从文学、宗教、政治、历史、地理、演变母题演变、语境、女性形象、多功能性等多角度展开了研究，取得了十分可喜的成绩。但是都未对《勒俄特依》中医药文化开展研究。《勒俄特依》中蕴含了丰富的彝医药文化，它是彝族先民战胜疾病的不断总结，具有里程碑意义。
虽然对《勒俄特依》的研究已经有一定的研究成果，也涉及较广的面，但是对其中所出现的彝族传统医药的研究却是少见，文本就《勒俄特依》所出现的疾病认识及医药知识进行简单的论述，主要从病因理论、医药起源以及这些医药在彝族生活中应用进行探讨。
一、《勒俄特依》中对病因理论的阐述
疾病理论从人类学角度来理解它是一种文化構架，它的产生必然受到它所产生的文化的制约。凉山彝族对疾病的认识就建立在彝族传统文化之上，所以凉山彝族对疾病的认识不同于现代生化医学对的疾病的定义及理解。但作为彝族人千百年来从认知与实践中积累升华的文化体系，其关于疾病的理解已经深刻融入到彝族文化当中。在对疾病病因的认识上，刘小幸将彝族疾病病因理论大致分为了两类，“一类是由自然因素引起的疾病，另一类则是由超自然因素引起的疾病。”[1]《勒俄特依》作为彝族人千百年来的智慧结晶，对两类病因的认知都作了叙述。
（一）自然因素引起的疾病
彝族很早就已经认识积累了有关疾病的理论知识，彝族史诗《勒俄特依》在描述先民寻找定居地时就已经涉及了疾病及导致疾病的因素，当彝族先民迁徙至大凉山以东的马边时就有山高沟深，容易引发疟疾的描述，根据《彝族医药史》[2]的解释，“摆子疟疾流行处”是指低山地方使人又热又冷，颤抖不已的病流行的所在之意。这段诗文描述了疟疾的流行与海拔、气温的关系，这表明彝族先民在早期时候就已经认识到疾病的发病与流行跟海拔、气温有很大关系，海拔越低、气温越高就容易引发疾病，尤其疟疾类疾病。并指出由彝族通常由居住的高山到了低洼湿热的地区就容易染上这种病。《勒俄特依》[3]描述了“中毒”的现象。
《勒俄特依》中还有关于风这种自然力在疾病传染与传播扩散中的作用的描述，風带来了疾病，并把疾病传播扩散开来。《物始纪略》中《医药的根源》一章也有类似的描述：说在古时候是风吹来了疾病，从而蔓延开来，而且不好医治，病变又快，病变种类繁多，最后女性用青草、树皮来医治疾病，在医治过程中还把医治方法教授于人。这段就足以说明在远古时候彝族先民就已经认识到疾病的传染性、可怕性、难治愈性等。他们不仅认识到风在疾病传播与扩散中的作用，同时也强调了早先女性在医疗实践中的突出贡献。在治疗的药物中，青草、树皮都能入药，说明彝族先民在生活生产实践中已经对各种植物的认识有了一定的积累。这段记载也说明了早期的医疗实践中是没有明确的“医生”这一职业，早期医疗医疗技术的传播主要是在治病过程中相互学习，从而慢慢积累成了给人治病的“专家”。
（二）超自然因素引起的疾病
对于健康与疾病所有的民族和文化都有自己的知识和信仰，并代代相传，各种本土的、地方性的关于疾病与治疗的认知，其立足点并非基于生物科学，而是依照自生的文化逻辑来对疾病与治疗进行定义。凉山彝族因其独特的文化体系，在对疾病的认知体系中建立了一种独特的文化架构，其将疾病或不幸归因于鬼神或祖灵的作祟。在凉山彝族的认知体系中，因其万物有灵信仰，对任何事物的认识都会联想到与灵魂有关。在疾病的认识上，他们也会将其归因于对神灵鬼怪的冒犯，在他们疾病认知中，这类疾病主要是由鬼神或祖灵导致的疾病。稍有不慎冒犯到了天神、山神、雷神、家神等各种神灵以及人鬼、水鬼及各种动物鬼都会给人带来疾病或不幸。祖先的灵魂是导致后代疾病的一个常见原因，彝族对祖灵怀着深深的敬畏，一方面因为祖灵可以保佑他们，保佑家人不受侵害;另一方面也因为祖灵可以给他们带来疾病和灾祸，它可能因为后代平时或逢年过节时供奉不及时或得不到相应供奉又或者受到野兽等的侵害而使人致病。在凉山彝族地区所看到的种种与人的生老病死有关的仪式和巫术活动几乎与祖灵相联系，祖灵信仰和崇拜在人们现实生活中影响极大，但是在某些时候，鬼使人生病往往是死于某种疾病或其他原因的鬼寻找替身或伙伴。鬼神使人致病的方式也是多种多样的，鬼使人生病往往是死于某种疾病或其他原因的鬼寻找替身或伙伴。鬼神使人致病的方式也是多种多样的，鬼神以致病的方式对得罪了他们的人进行报复;冒犯了民族的或地方的禁忌会使人生病;不慎目睹一些怪异现象也会使人生病;有些人会用巫术咒语使人生病等等。 二、《勒俄特依》中彝族医药的起源
彝族医药是经过漫长的社会生活生产实践积累而成，彝族先民在社会生活生活生产实践中，不管是日常的劳动、还是部落间发生的械斗，都会难免有身体或心灵上的损伤，以及一些因季节、气温变化而引发的季节性或流行性疾病，早期先民们不得不使用一些植物或动物或矿物来缓解或治疗伤痛及疾病。日积月累，通过长时间的积累，慢慢形成了一种知识体系，经過不断在民间相互交流实践，最后形成了宝贵的医药知识。
据《彝族医药史》[4]的记载，彝族医药萌芽于原始社会，到母系氏族社会时期，彝族先民已经会利用土生土长的彝族药内服和外敷治疗疾病。彝族医药的起源，程雅群、马克布[5]从（神话）的角度将彝族医药的起源概括为以下几种，医起源于本能、医起源于劳动、医起源于圣人、医起源于思维、巫术等等。但不管从哪个方面来论述、探讨，彝族医药的起源都与日常的生产、生活实践分不开。
彝族先民在长期进行农事、畜牧、狩猎等社会生产、生活中，积累了一些动、植物知识以及矿物知识。而在这些生产、生活中又难免发生损伤，部落间或者民族间也时而发生一些冲突、械斗，也就免不了要伤到，以及因季节气候关系而发生的季节性疾病和自然疫源地产生的疾病流行，人民不得不用植物或某些动物来医伤疗疾。渐渐地，就产生了医药这一概念。生产、生活单位以农牧为主的彝族社会中，男人从事主要的生产活动，妇女除了参与生产活动外，还承担了照顾全家生活的责任，其中包括了照顾和保障家人的健康。一旦家人受了伤或生了病，她们就想方设法为其家人治疗，动、植物药的效用是一代代人的观察和使用的经验积累。邻居和亲戚之间的交流和互助，使这些知识和经验得以传播。渐渐地，男人们也加入到了这个治病救人的行列中来，并且有一些人比一般人积累了更多的经验，有更多成功的实践，他们便渐渐成了乡里治病的“专家”。
三、《勒俄特依》中彝族医药
随着生产力的发展，人类对自然的认识不断积累，医药知识也随着不断积累与实践。据《勒俄特依》[6]记载：远古时期，彝族先民已经有了渔、猎、农、牧、纺织业，而且已经有酿酒技术。这必然就会给彝族先民的饮食和医疗提供了丰富的物质基础，从而促进了彝族医药的发展。
（一）动、植物及矿物药
在《勒俄特依》的《支格阿鲁》篇中对医药的已经有了较为系统的记载，根据卢占雄主编的《支格阿鲁》、冯远蔚整理翻译的《支格阿鲁》以及额尔格培讲述新克搜集整理的《支呷阿鲁——大小凉山彝族神话故事》，整理出病症、药物及治疗方法如下图：
病名 主要药物 治疗方法
腹痛
格俄
创伤
秃疮
胃胀
肺痨（咳嗽）
疟疾
牙疼
冻疮
眼睛肿痛
腹泻
丝尔病
麻风病 头发
格次（一种植物）
丝其伍尼（一种植物）
瓦尔阿吉草
楚烙果（一种植物）
楚切（一种灌木）
拔次
猪蹄、南瓜根
米丝草根、补俄
羊油、头发、花椒根
瓦都（黄连）
无
无 烧熏治
蒸熏治
敷治
敷治
煎服
煎服
煎服
炖服
捣敷
燒熏
煎服
驱丝尔鬼
无
表中共涉及十三种病症，其中两种并没有具体的药物治疗方法，只有通过巫术仪式治疗，其余的十一种病症都有其对应的药物可以进行治疗，用于治疗的药物涉及了植物药、动物药，治疗的方式也是涉及多种，包括了烧熏治疗、蒸熏治疗、炖服、煎服、捣敷等方式。彝族先民在生活生产劳动实践中已经认识到了一些植物药，已经会用青草、树根来给病人治病了。
据《彝族医药》记载，记录于《勒俄特依》中，母系氏族社会时期的植物帕切曲（牛儿大黄）、木史玛（火麻籽）、格玛（荞子）、入波（杉树）、死灭（树青苔）、以灭（水青苔）、不灭（石青苔）、尔吾（坝子花）、阿节（救军粮）、着火麻麻（刺梨儿）等及獐子、鹿子、麋子、水獭、岩峰、岩燕等动物及矿物盐均为彝族民间至今常用的药物。
据《勒俄特依》中描述，在洪水泛滥之后，人间只剩下居木乌武一人，于是向天神恩体古子家提亲，想娶他家那儿为妻，恩体古子不允。被乌武救上岸的乌鸦、蛇、老鼠、蜜蜂、蛤蟆等就想法帮乌武，于是发生了毒蛇咬伤恩体古子的脚，蜜蜂蜇伤女儿尼拖的额头的事件。这让恩体古子大为恼火，于是只有求助乌武，乌武派了蛤蟆去治病。开头几次去，去的时候敷良药，回的时候敷加重病情的药;后来几次去，去的时候敷加重病情的药，回的时候敷良药，毒蛇咬伤的，麝香拿来敷，蜜蜂蜇伤的，尔吾拿来敷。这不仅说明当时彝族先民已经会用动植物药来治疗一些外伤，而且还认识到了药物的正、反两种作用以及毒副反应。
（二）毒药
彝族先民对毒的认识很深，而且对毒的认识也是很早的，如植物药中的“毒草”草乌一类的认识想深刻。“彝医认为毒有狗毒、兽毒、蛇毒、蛙毒、虫毒、（毛毛虫、蜈蚣虫、蜘蛛）蜂毒、饭毒、菜毒、草木毒、铁毒、石毒、岩毒、风毒、水毒、人毒、火毒（天火、明火、风火）等”。
在《勒俄阿补》里面有这么一段记载，说曲布到东边去找毕摩，毕摩不在家，只有毕徒在家，就拿了四本书给曲布，曲布回到家，拿出了公母两本书，是《此木都齐》，是看病治病的书。再拿出两本，是《尼姆野土》，是念经治病的书，书上有一段关于箭毒、铁毒、蛙毒、蛇毒、火毒、跌扑岩石伤、狗毒兽毒、菜毒饭毒、治风眼、火眼、黑风毒、蜂毒的描述。而且还记载了其治疗的方法，主要采取吹治法。 四、结语
目前国内外对中药、民族药物的研究都有突破性的发展，近年来国家对非物质文化遗产越来越重视，民族医药在非物质文化遗产中不断被立项，特别是屠哟哟因在青蒿素中发现抗疟有效提取物而获得诺贝尔奖后，中药的功效被大众所接受。勒俄特依》这部彝族口头史诗，记录了彝族古代社会的各个方面，是研究彝族古代社会不可或缺的重要文献之一，其不仅展现了彝族古代社会社会历史、地理、文化、政治、哲学、宗教，而且也展现了丰富的彝族医药文化。对其中医药文化的研究，将对彝族医药文化史的挖掘研究有着不可忽视的作用。希望通过对《勒俄特衣》中医药的研究、整合，使其中所包含的彝族医药为大众所认识。
注释：
[1]刘小幸：《彝族医疗保健——一个观察巫术与科学的窗口》.云南人民出版社，2007.3.
[2]李耕冬 贺廷超：《彝族医药史》.四川民族出版社，1990.05.
[3]馮远蔚整理：《勒俄特衣》，四川民族出版社，1986.
[4]李耕冬 贺廷超：《彝族医药史》.四川民族出版社，1990.05.
[5]程雅群 马克布：《彝族医药的起源——从医药文化（神话）的角度探讨》，西昌学院学报（社会科学版），2008.03.
[6]冯远蔚整理：《勒俄特衣》.四川民族出版社，1986。
參考文献：
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【2】卢占雄：支格阿鲁【M】.成都：四川民族出版社.1994.
【3】新克整理：支格阿鲁——大小凉山彝族神话故事【M】.成都：四川民族出版社.1982.
【4】阿子阿越：彝族医药【M】.北京：中国医药科技出版社.1993.04.
【5】李耕冬 贺廷超：彝族医药史【M】.成都：四川民族出版社. 1990.05.
【6】刘小幸：彝族医疗保健——一个观察巫术与科学的窗口【M】.昆明：云南人民出版社，2007.3.
【7】贵州毕节民委、彝文翻译组编译：物始纪略【M】.第一集，成都：四川民族出版社，1990.1.
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【18】程雅群 马克布：彝族医药的起源——从医药文化（神话）的角度探讨【J】.西昌学院学报（社会科学版）.2008.03.
【19】孟之仁：彝族医药史略考【J】.云南社会科学.1992年第5期.