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摘要：后殖民主义理论主要研究殖民时期之后宗主国与殖民地之间的文化话语权力的关系，以及有关种族主义、文化帝国主义等新问题。本文通过分析殖民主义国家对殖民地的影响，分析小说《幸福蛋糕店》中女权主义，分析殖民宗主国的文化对非洲女性自我权力意识和自我保护意识的影响，论述了在非洲落后地区父权制的影响下，女性现代观念的发展与实现，从而论述非洲女权主义的发展现状。
关键词：后殖民主义；女性主义；自我意识
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0005-01
一、引论
后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。它是通过不断地变化以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份、政治境况、从属关系以及阅读实践。后殖民理论是一种多种文化政治理论和批评方法的集合性话语，它与后现代理论相呼应，它纠正了20世纪中叶的纯文本形式研究的偏颇，因而具有更广阔的文化视域和研究策略。
后殖民主义理论主要研究殖民时期之后宗主国与殖民地之间的文化话语权力的关系，以及有关种族主义、文化帝国主义等新问题，大多采用结构主义、女权主义、后现代主义的方法。随着女权主义的高涨，第三世界妇女开始进入西方的视界中，历史上和文学中的第三世界妇女被打上了父权化、殖民化过程的标记，而在殖民化的过程中妇女遭受的殖民文化的影响更为明显，妇女权力意识的觉醒，女性从无言状态逐渐到发言状态，女性逐渐拥有了话语权。
《幸福蛋糕店》这篇小说是英国作家加莉.帕金的一篇小说，她出生于赞比亚，其特殊的生活经历，使得她得以接触非洲的不同文化，其中包括小说背景所在的国家卢旺达。小说通过女主人公安琪妈妈通过为形形色色的人做蛋糕，比如：银婚纪念日蛋糕、庆贺离婚蛋糕、割礼蛋糕等，将国族与家族、女性与身体、自由与枷锁等各个方面与蛋糕相联系，描述了卢旺达大屠杀之后，基加利市的现状以及居住在基加利市的人们的思想与心理状态。而小说中值得关注的是女主人公安琪妈妈在制作蛋糕时的心理状态以及她的心理发展过程。
二、女权主义的意识
小说以大使夫人万伊卡太太为庆祝银婚纪念日，要订一个跟25年前结婚时一模一样的蛋糕开始，在大使夫人眼中是白人的传统的蛋糕，但在女主人公安琪妈妈看来将是一个让人失望的蛋糕，这体现了不同种族间的文化差异。后来在万伊卡太太与安琪的聊天中，当安琪妈妈告诉大使夫人她的邻居苏菲是一位女权主义者时，大使夫人很吃惊，显然大使夫人对女权主义没有正确的认识。
小说中从大使夫人言语中可以表现出来：“‘女权主义者？’万伊卡太太有点困惑。‘女权主义者？’她重复。‘安琪，你不担心她们会改变孙女们的倾向吗？‘安琪，难道你不知道女权主义代表什么？她们不喜欢男人。”从中可以看出大使夫人将女权主义者跟女同志混为一谈。而小说中安琪的回答及反应则不同，“她先深深地叹了口气才说：‘哦，大使夫人，我想您大概在这件事上被误导了吧，我们的确也很容易被误导，我想跟其他女人做爱的的女性不叫女权主义者，她们应该叫女同志才对。’”从中可以看出女主人公安琪对女权主义有初步的认识，可以将其与女同志区分开来，女主人公已具备初步的女权主义意识，但是对其她还没有更深刻的认识。
三、女权主义意识的提高
小说中庆祝离婚的蛋糕部分，主要讲述了琳达从混乱的婚姻中解脱出来，这在安琪看来白人是如此的把婚姻当做儿戏，白人的世界不可理解。琳达面对无聊透顶的丈夫和失望的婚姻，她选择勇敢的从自己糟糕的婚姻的枷锁中解脱出来，当她听到自己离婚的事终于敲定了的时候，她准备举办一场派对来庆祝自己的自由，庆祝自己的解脱，所以她希望女主人公安琪给她制作的蛋糕在某种程度上要有代表解脱或自由的意思。
通过庆祝离婚的蛋糕部分，作为白人的琳达通过自己权力意识、女性意识的提高，她勇敢地从自己婚姻的枷锁中解脱出来，她的洒脱代表了殖民宗主国女性自主意识的提高，女性逐渐努力去维护自身的权力，而她的这种自主权力意识的提高也逐渐渗透到殖民地，在相当程度上有利于殖民地地区女性权力意识、自主意识的提高。
四、女权主义意识的实现
女主人公安琪在制作割礼蛋糕时心里十分纠结，小说中安琪盯着下午将要外送给客人的蛋糕心神不宁，而实际上让她心神不宁的原因确实不是蛋糕本身，而是因为她知道需要这个蛋糕的场合是一个小女孩的割礼，这在安琪看来是天理不容的事情。
这段故事巧妙的带出了非洲落后地区男人对女人控制的欲望，这在很多人看来是不可接受的，这代表着女性在父权化的社会中生活在本地父权制的夹缝中。小女孩的妈妈作为父权制的受害者，经历过割礼的痛苦，她不愿让自己的女儿承受同样的痛苦，她通过自我女性权力意识和自我保护意识的提高一直在保护着自己的女儿，最后小女孩在她妈妈、安琪、喜乐医生、欧蒂儿等人的帮助下逃过割礼的命运，她们以小女孩的手指之血骗过了她的父亲，让那仍活在古老习俗中的父亲误以为那就是女儿割礼的阴部之血，安琪还制作了“阴阳蛋糕”来温馨了这段插曲。
喜乐医生说：“我们妇女已经越来越团结，也越来越彼此支持了，好像我们现在才体会到团结是使我们更坚强的力量，尤其是我们被打压的时候。”她们团结起来保护女孩，说明妇女已经越来越团结，越来越彼此支持，团结使她们有更坚强的力量，来抵制打压，反抗本土父权制下直接所受到的伤害，通过接受现代观念，让自己成为拥有现代观念的新女性来维护自己的权益。
小女孩对女主人公安琪妈妈说：“我不会嫁给一个希望自己老婆被别人割礼过的男人，我会嫁一个有现代观念的人。”说明在殖民主义文化的影响下女性的自我权力意识、自我保护意识已经实现，她们越来越懂得保护自己，懂得如何在父权制的打压中保护自己。
五、结语
殖民主义文化通过渗透影响着殖民地的文化，在文化渗透的过程中掌握着话语权，但是与此同时，它又向殖民地输入着现代文明的气息，由此来改变落后地区人们的落后观念，尤其是落后地区女性自我保护意识、自我权力意识的发展与实现，广大女性同胞团结起来维护自身的权益，实现自我价值。
参考文献：
[1] 加莉.帕金. 幸福蛋糕店[M]. 合肥：黄山书社. 2011.
[2] 朱立元. 当代西方文艺理论[M]. 上海：华中师范大学出版社，2002.
作者简介：王琼（1990.01-），女，汉族，山东济宁人，硕士，长春理工大学外国语学院，研究方向：外国语言文学。
关键词：后殖民主义；女性主义；自我意识
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0005-01
一、引论
后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。它是通过不断地变化以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份、政治境况、从属关系以及阅读实践。后殖民理论是一种多种文化政治理论和批评方法的集合性话语，它与后现代理论相呼应，它纠正了20世纪中叶的纯文本形式研究的偏颇，因而具有更广阔的文化视域和研究策略。
后殖民主义理论主要研究殖民时期之后宗主国与殖民地之间的文化话语权力的关系，以及有关种族主义、文化帝国主义等新问题，大多采用结构主义、女权主义、后现代主义的方法。随着女权主义的高涨，第三世界妇女开始进入西方的视界中，历史上和文学中的第三世界妇女被打上了父权化、殖民化过程的标记，而在殖民化的过程中妇女遭受的殖民文化的影响更为明显，妇女权力意识的觉醒，女性从无言状态逐渐到发言状态，女性逐渐拥有了话语权。
《幸福蛋糕店》这篇小说是英国作家加莉.帕金的一篇小说，她出生于赞比亚，其特殊的生活经历，使得她得以接触非洲的不同文化，其中包括小说背景所在的国家卢旺达。小说通过女主人公安琪妈妈通过为形形色色的人做蛋糕，比如：银婚纪念日蛋糕、庆贺离婚蛋糕、割礼蛋糕等，将国族与家族、女性与身体、自由与枷锁等各个方面与蛋糕相联系，描述了卢旺达大屠杀之后，基加利市的现状以及居住在基加利市的人们的思想与心理状态。而小说中值得关注的是女主人公安琪妈妈在制作蛋糕时的心理状态以及她的心理发展过程。
二、女权主义的意识
小说以大使夫人万伊卡太太为庆祝银婚纪念日，要订一个跟25年前结婚时一模一样的蛋糕开始，在大使夫人眼中是白人的传统的蛋糕，但在女主人公安琪妈妈看来将是一个让人失望的蛋糕，这体现了不同种族间的文化差异。后来在万伊卡太太与安琪的聊天中，当安琪妈妈告诉大使夫人她的邻居苏菲是一位女权主义者时，大使夫人很吃惊，显然大使夫人对女权主义没有正确的认识。
小说中从大使夫人言语中可以表现出来：“‘女权主义者？’万伊卡太太有点困惑。‘女权主义者？’她重复。‘安琪，你不担心她们会改变孙女们的倾向吗？‘安琪，难道你不知道女权主义代表什么？她们不喜欢男人。”从中可以看出大使夫人将女权主义者跟女同志混为一谈。而小说中安琪的回答及反应则不同，“她先深深地叹了口气才说：‘哦，大使夫人，我想您大概在这件事上被误导了吧，我们的确也很容易被误导，我想跟其他女人做爱的的女性不叫女权主义者，她们应该叫女同志才对。’”从中可以看出女主人公安琪对女权主义有初步的认识，可以将其与女同志区分开来，女主人公已具备初步的女权主义意识，但是对其她还没有更深刻的认识。
三、女权主义意识的提高
小说中庆祝离婚的蛋糕部分，主要讲述了琳达从混乱的婚姻中解脱出来，这在安琪看来白人是如此的把婚姻当做儿戏，白人的世界不可理解。琳达面对无聊透顶的丈夫和失望的婚姻，她选择勇敢的从自己糟糕的婚姻的枷锁中解脱出来，当她听到自己离婚的事终于敲定了的时候，她准备举办一场派对来庆祝自己的自由，庆祝自己的解脱，所以她希望女主人公安琪给她制作的蛋糕在某种程度上要有代表解脱或自由的意思。
通过庆祝离婚的蛋糕部分，作为白人的琳达通过自己权力意识、女性意识的提高，她勇敢地从自己婚姻的枷锁中解脱出来，她的洒脱代表了殖民宗主国女性自主意识的提高，女性逐渐努力去维护自身的权力，而她的这种自主权力意识的提高也逐渐渗透到殖民地，在相当程度上有利于殖民地地区女性权力意识、自主意识的提高。
四、女权主义意识的实现
女主人公安琪在制作割礼蛋糕时心里十分纠结，小说中安琪盯着下午将要外送给客人的蛋糕心神不宁，而实际上让她心神不宁的原因确实不是蛋糕本身，而是因为她知道需要这个蛋糕的场合是一个小女孩的割礼，这在安琪看来是天理不容的事情。
这段故事巧妙的带出了非洲落后地区男人对女人控制的欲望，这在很多人看来是不可接受的，这代表着女性在父权化的社会中生活在本地父权制的夹缝中。小女孩的妈妈作为父权制的受害者，经历过割礼的痛苦，她不愿让自己的女儿承受同样的痛苦，她通过自我女性权力意识和自我保护意识的提高一直在保护着自己的女儿，最后小女孩在她妈妈、安琪、喜乐医生、欧蒂儿等人的帮助下逃过割礼的命运，她们以小女孩的手指之血骗过了她的父亲，让那仍活在古老习俗中的父亲误以为那就是女儿割礼的阴部之血，安琪还制作了“阴阳蛋糕”来温馨了这段插曲。
喜乐医生说：“我们妇女已经越来越团结，也越来越彼此支持了，好像我们现在才体会到团结是使我们更坚强的力量，尤其是我们被打压的时候。”她们团结起来保护女孩，说明妇女已经越来越团结，越来越彼此支持，团结使她们有更坚强的力量，来抵制打压，反抗本土父权制下直接所受到的伤害，通过接受现代观念，让自己成为拥有现代观念的新女性来维护自己的权益。
小女孩对女主人公安琪妈妈说：“我不会嫁给一个希望自己老婆被别人割礼过的男人，我会嫁一个有现代观念的人。”说明在殖民主义文化的影响下女性的自我权力意识、自我保护意识已经实现，她们越来越懂得保护自己，懂得如何在父权制的打压中保护自己。
五、结语
殖民主义文化通过渗透影响着殖民地的文化，在文化渗透的过程中掌握着话语权，但是与此同时，它又向殖民地输入着现代文明的气息，由此来改变落后地区人们的落后观念，尤其是落后地区女性自我保护意识、自我权力意识的发展与实现，广大女性同胞团结起来维护自身的权益，实现自我价值。
参考文献：
[1] 加莉.帕金. 幸福蛋糕店[M]. 合肥：黄山书社. 2011.
[2] 朱立元. 当代西方文艺理论[M]. 上海：华中师范大学出版社，2002.
作者简介：王琼（1990.01-），女，汉族，山东济宁人，硕士，长春理工大学外国语学院，研究方向：外国语言文学。