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摘要： 爱德华·艾比是20世纪美国著名的自然文学家和环保主义者，对六七十年代的环保运动起了极大的推动作用。本文旨在通过分析他的著作《孤独的沙漠》等，了解其所持自然观。在自然环境日益恶化的今天，探讨解读艾比的自然观，将有利于进一步唤醒民众关注环保、思考人与自然的关系。
关键词： 自然观 自然 环保
生于二十世纪的自然文学家爱德华·艾比，以梭罗为偶像，继承并发展了梭罗关于自然的思想，也采用散文体的形式写成《孤独的沙漠》、《漂流而下》等记述自己在大自然中的游历。特别是他的代表作《孤独的沙漠》，“以其有关自然与人类和谐共处的新论，独特而壮美的文学魅力，在美国现代文化及美国国民中引起了重大反响”。（程虹，2001：219）
1948年奥尔多·利奥波德的《土地伦理》一文标志着生态学时代的到来，1962年的《寂静的春天》被看成是现代环境运动的肇始。而在随后的波澜壮阔的环保运动中，爱德华·艾比高举自然保护的大旗，承袭利奥波德关于土地健康标准的观点，奋臂疾呼保护自然，保护荒野。
爱德华·艾比是荒漠的迷恋者与探索者。从早年开始艾比就关注一些自然文学家，特别是梭罗，艾比视他为自己的偶像。上大学期间艾比大量阅读梭罗的著作，同时进行着他的西部探险之旅，使得艾比最终找到了值得自己一生来研读的自然，那就是这里的峡谷和沙漠。在1956年和1957年，艾比分别两次只身来到犹他的拱石公园，成为季节性管理员，并以散记的形式记录下大自然的精彩，以“召唤人们来这里欣赏”。（爱德华·艾比，2003：2）
六七十年代，艾比继续在西部不同的自然保护区服务，他的许多作品就是记述这样的经历的，除了《孤独的沙漠》外，还有《与鲍威尔少校一起顺流而下》等文。艾比把自己的大半生都奉献给了西部的沙漠和峡谷，他告诫人们警惕现代工业文明的危害，提醒人们荒野对于自由社会之不可取代的价值。艾比一生共出版著作二十余部，其中有以西部荒野为背景的小说，如《痛苦的猴群》、《山火》；也有自然散文集，像《回家》、《阿比之路》等，而出版于1968年的《孤独的沙漠》第一次充分展现了艾比的写作才华，该书更因其呼吁保护荒野，关注环保而使艾比名声大噪。
一、艾比的自然观
艾比是散文家、文学家，他描写的自然趣意盎然，富有活力。受超验主义代表爱默生、梭罗的影响，艾比认为自然是精神的象征，人是自然的一部分，人类文明的发展离不开自然。吸收奥尔多·利奥波德土地伦理的思想，艾比主张从生态伦理角度保护自然，保护荒野完整健康的生态环境。
（1）钟情西部荒漠，回归精神家园。
还在艾比当拱石国家公园管理员时，他就开始观察捕捉自然，并以日记的形式记录下来。在艾比眼中，那片沙漠是“世界的中心”，“阿比的国度”。（爱德华·艾比，2003：4）燃烧的刺柏香味，雨后清亮的蛙声，夜晚大型食肉动物的造访，这一切都让艾比感到了沙漠的生机与活力。（爱德华·艾比，2003：13）
艾比渴望全身心地接触自然。所以晚上躺在沙漠环顾群山，艾比写道，“我感觉我的整个人都溶化在天空之中，并逐渐消失在远方的群山之外”。（爱德华·艾比，2003：115）同样的狂热可以在另一位自然爱好者身上发现，他就是19世纪的文学家约翰·缪尔。当他在约塞米蒂遇到爱默生时，缪尔建议与年事已高的爱默生进行一次深入约塞山地的旅行，为的是更真切地倾听自然的声音。像梭罗一样，为了体味远离人类文明的孤寂宁静，艾比经常一人在沙漠中漫步，因他发现“一个人最好的伙伴是自己”，“在凝视这个自然世界时，我会获得更大的快乐”。（爱德华·艾比，2003：234）
无论是梭罗，缪尔，还是艾比，他们都深受超验主义大师爱默生的“在自然中寻求精神财富”思想影响。而艾比的视野比超验主义先辈们更为开阔，在实践与行动方面比他们更激进了，他选择沙漠为自己的居住地点，并在这片“与荒野更贴近的自然环境”中寻求且感受到了自然那足可慰人心灵的宁静之美。（程虹，2001：219）
（2）保护荒野，力主和谐生态环境。
艾比继承了梭罗关于保护荒野的思想，他认为自然是文明的基础，“荒野补足了文明”这一观点在《孤独的沙漠》一书中反复出现。与梭罗一样，艾比也认为荒野可使人身心得到彻底放松，从而精力充沛地走回城市。艾比的这一观点也与缪尔如出一辙。经过在荒野中数次愉悦的经历后，缪尔坚信走向森林就是回归家园。（约翰·缪尔，1999：249）《孤独的沙漠》一书中，艾比着重提出，当人类文明破坏余下的荒野时，它是在把自己与自然隔绝，也就是逐渐脱离自己的根基。
艾比保护荒野的许多主张主要来自奥尔多·利奥波德。利奥波德提出了生态共同体的理论，认为在同一个生物圈内所有生物之间都是互相关联的，所以作为共同体中普通的一员，人类应善待土地，应与其他成员和谐相处。在这方面，艾比持相同的看法。吸收利奥波德关于土地伦理的思想，艾比坚决从生态伦理角度保护野生生物。这在《孤独的沙漠》一书中得以体现：他让天敌牛蛇赶走响尾蛇，而不是直接干涉。（爱德华·艾比，2003：18）
艾比在保护荒野方面，比他的先驱们表现得更积极，更坚决。他认为随意破坏科罗拉多河就是在摧残西部之魂，在毁灭美国精神的源泉。《河流下游》一文中，想到即将建成的大坝会造成的危害时，艾比非常渴望奇迹的发生：水坝永远完成不了……或者这些都行不通时，出现一个无名英雄……制造一起人们见过的最完美的爆炸，将水坝变成河上的一堆碎石。（爱德华·艾比，2003：192）艾比的这一幻想在他的小说《痛苦的猴群》中变成了现实。在艾比看来，20世纪的美国西部，珍贵的荒野连同它所赋予的自由正在遭受破坏，他决定竭尽全力阻止这种破坏，而美国民众也需行动起来保护土地，为了最终保护人类自己。
（3）保护环境，反对工业文明。
艾比根本不信任现代工业化带来的生活方式，早在1968年，当大多数美国人对发生在西部边远地区的悲剧浑然不觉时，艾比已经在他的《孤独的沙漠》一书中感叹：保护西南部的事业可能要失败了，“这不是一本旅游指南，而是一首挽歌，一个历史纪念”。（爱德华·艾比，2003：4）他的许多作品都给人留下这样的印象——一名男子，面对美国西南部工业文明的猖獗，义愤填膺。
艾比由衷地憎恶现代工业文明，正是由于这种文明而使或者将使宁静的自然满目疮痍。在他的两部巨著《孤独的沙漠》和《痛苦的猴群》中，艾比运用大量笔墨指责工业文明和技术。在《孤独的沙漠》中，他用讥讽调侃的语调写道，“不要再让更多的汽车进入国家公园，……或者让他并且将所有的摩托化装备清除出国家公园”。（爱德华·艾比，2003：60）而在《痛苦的猴群》中，他想象出了一片未经工业文明染指的荒野。总之，艾比希望有一天工业化状态会在地球上消失。
随着《孤独的沙漠》的出版，艾比被称为“激进的环保主义者”。许多荒野爱好者和活动家都成为他的忠实读者，其中包括安妮·迪拉德等著名作家。1970年4月第一个地球日之际，环保等话题首先被提到了国家议事日程。这时艾比应邀出席了在鲁根举行的“地球日”集会，积极倡议保护环境。在《孤独的沙漠》中，艾比建议汽车应被禁止出现在国家公园之内。不久，大峡谷公园起草相应计划禁止汽车入园，约塞米蒂国家公园也采取了类似的方案。此书不仅对艾比的职业生涯至关重要，而且也是美国环保史上的一个里程碑。随着1962年《寂静的春天》和1968年《孤独的沙漠》的相继出版，1969年美国国会通过了闻名的《国家环保法案》，这不仅仅只是一个巧合。因而可以说，与米歇尔·卡森一样，艾比对上个世纪60年代末70年代初的环保运动起了积极的推动作用。
二、艾比自然观的现实意义
现在距离艾比生活的时代已经有半个多世纪了，几十年来随着人类生活日益得到改善的同时，工业文明对自然的破坏却有增无减。其结果是大自然千疮百孔，生态环境不断恶化，最终威胁到人类自己的生存。工业发展使人与自然的关系日益疏远，人们逐渐把自己与自然隔离开来，最终只能是破坏自己的精神家园。怎样使人类文明与自然协调发展，艾比的思考与尝试值得我们借鉴。
崇尚自然，迷恋荒野是艾比生态思想的核心。他对荒野的关爱，他的人与自然和谐共存和发展的生态思想，他对工业文明的批判，他的生命共同体的意识，都极大影响了美国的环保运动。在全球生态危机日益严重的今天，重读艾比的作品对于我们认识和评价自身，找回我们在工业文明中丧失的自我，寻求一种健康和谐的生活具有重要意义；深入挖掘和解读《孤独的沙漠》等著作，对唤起人们的生态环保意识将起到重要的促进作用。
参考文献：
［1］Cahalan，James M.Edward Abbey：a life［M］.Tucson：University of Arizona Press，2001.
［2］Quigley，Peter.（ed.）.Coyote in the maze［J］. Salt Lake City：University of Utah Press，1998.
［3］Bishop，James，Jr.Epitaph for a desert anarchist［M］.New York：Maxwell Macmillan International，1994.
［4］Abbey，Edward.Desert Solitaire：A Season in the Wilderness［M］.New York：Ballantine Book，1971.
［5］程虹.寻归荒野［M］.三联书店，2001.
［6］奥尔多·利奥波德著.侯文惠译.沙乡年鉴.吉林人民出版社，2000.
［7］蕾切尔·卡森著.吕瑞兰，李长生译.寂静的春天.吉林人民出版社，1999.
［8］约翰·缪尔著.郭名倞译.我们的国家公园.吉林人民出版社，1999.
［9］爱德华·艾比著.李瑞，王彦生，任帅译.孤独的沙漠.海南出版社，2003.
［10］唐纳德·沃斯特著.侯文惠译.自然的经济体系.商务印书馆，1999.
［11］亨利·戴维·梭罗著.徐迟译.瓦尔登湖.上海译文出版社，2004.
关键词： 自然观 自然 环保
生于二十世纪的自然文学家爱德华·艾比，以梭罗为偶像，继承并发展了梭罗关于自然的思想，也采用散文体的形式写成《孤独的沙漠》、《漂流而下》等记述自己在大自然中的游历。特别是他的代表作《孤独的沙漠》，“以其有关自然与人类和谐共处的新论，独特而壮美的文学魅力，在美国现代文化及美国国民中引起了重大反响”。（程虹，2001：219）
1948年奥尔多·利奥波德的《土地伦理》一文标志着生态学时代的到来，1962年的《寂静的春天》被看成是现代环境运动的肇始。而在随后的波澜壮阔的环保运动中，爱德华·艾比高举自然保护的大旗，承袭利奥波德关于土地健康标准的观点，奋臂疾呼保护自然，保护荒野。
爱德华·艾比是荒漠的迷恋者与探索者。从早年开始艾比就关注一些自然文学家，特别是梭罗，艾比视他为自己的偶像。上大学期间艾比大量阅读梭罗的著作，同时进行着他的西部探险之旅，使得艾比最终找到了值得自己一生来研读的自然，那就是这里的峡谷和沙漠。在1956年和1957年，艾比分别两次只身来到犹他的拱石公园，成为季节性管理员，并以散记的形式记录下大自然的精彩，以“召唤人们来这里欣赏”。（爱德华·艾比，2003：2）
六七十年代，艾比继续在西部不同的自然保护区服务，他的许多作品就是记述这样的经历的，除了《孤独的沙漠》外，还有《与鲍威尔少校一起顺流而下》等文。艾比把自己的大半生都奉献给了西部的沙漠和峡谷，他告诫人们警惕现代工业文明的危害，提醒人们荒野对于自由社会之不可取代的价值。艾比一生共出版著作二十余部，其中有以西部荒野为背景的小说，如《痛苦的猴群》、《山火》；也有自然散文集，像《回家》、《阿比之路》等，而出版于1968年的《孤独的沙漠》第一次充分展现了艾比的写作才华，该书更因其呼吁保护荒野，关注环保而使艾比名声大噪。
一、艾比的自然观
艾比是散文家、文学家，他描写的自然趣意盎然，富有活力。受超验主义代表爱默生、梭罗的影响，艾比认为自然是精神的象征，人是自然的一部分，人类文明的发展离不开自然。吸收奥尔多·利奥波德土地伦理的思想，艾比主张从生态伦理角度保护自然，保护荒野完整健康的生态环境。
（1）钟情西部荒漠，回归精神家园。
还在艾比当拱石国家公园管理员时，他就开始观察捕捉自然，并以日记的形式记录下来。在艾比眼中，那片沙漠是“世界的中心”，“阿比的国度”。（爱德华·艾比，2003：4）燃烧的刺柏香味，雨后清亮的蛙声，夜晚大型食肉动物的造访，这一切都让艾比感到了沙漠的生机与活力。（爱德华·艾比，2003：13）
艾比渴望全身心地接触自然。所以晚上躺在沙漠环顾群山，艾比写道，“我感觉我的整个人都溶化在天空之中，并逐渐消失在远方的群山之外”。（爱德华·艾比，2003：115）同样的狂热可以在另一位自然爱好者身上发现，他就是19世纪的文学家约翰·缪尔。当他在约塞米蒂遇到爱默生时，缪尔建议与年事已高的爱默生进行一次深入约塞山地的旅行，为的是更真切地倾听自然的声音。像梭罗一样，为了体味远离人类文明的孤寂宁静，艾比经常一人在沙漠中漫步，因他发现“一个人最好的伙伴是自己”，“在凝视这个自然世界时，我会获得更大的快乐”。（爱德华·艾比，2003：234）
无论是梭罗，缪尔，还是艾比，他们都深受超验主义大师爱默生的“在自然中寻求精神财富”思想影响。而艾比的视野比超验主义先辈们更为开阔，在实践与行动方面比他们更激进了，他选择沙漠为自己的居住地点，并在这片“与荒野更贴近的自然环境”中寻求且感受到了自然那足可慰人心灵的宁静之美。（程虹，2001：219）
（2）保护荒野，力主和谐生态环境。
艾比继承了梭罗关于保护荒野的思想，他认为自然是文明的基础，“荒野补足了文明”这一观点在《孤独的沙漠》一书中反复出现。与梭罗一样，艾比也认为荒野可使人身心得到彻底放松，从而精力充沛地走回城市。艾比的这一观点也与缪尔如出一辙。经过在荒野中数次愉悦的经历后，缪尔坚信走向森林就是回归家园。（约翰·缪尔，1999：249）《孤独的沙漠》一书中，艾比着重提出，当人类文明破坏余下的荒野时，它是在把自己与自然隔绝，也就是逐渐脱离自己的根基。
艾比保护荒野的许多主张主要来自奥尔多·利奥波德。利奥波德提出了生态共同体的理论，认为在同一个生物圈内所有生物之间都是互相关联的，所以作为共同体中普通的一员，人类应善待土地，应与其他成员和谐相处。在这方面，艾比持相同的看法。吸收利奥波德关于土地伦理的思想，艾比坚决从生态伦理角度保护野生生物。这在《孤独的沙漠》一书中得以体现：他让天敌牛蛇赶走响尾蛇，而不是直接干涉。（爱德华·艾比，2003：18）
艾比在保护荒野方面，比他的先驱们表现得更积极，更坚决。他认为随意破坏科罗拉多河就是在摧残西部之魂，在毁灭美国精神的源泉。《河流下游》一文中，想到即将建成的大坝会造成的危害时，艾比非常渴望奇迹的发生：水坝永远完成不了……或者这些都行不通时，出现一个无名英雄……制造一起人们见过的最完美的爆炸，将水坝变成河上的一堆碎石。（爱德华·艾比，2003：192）艾比的这一幻想在他的小说《痛苦的猴群》中变成了现实。在艾比看来，20世纪的美国西部，珍贵的荒野连同它所赋予的自由正在遭受破坏，他决定竭尽全力阻止这种破坏，而美国民众也需行动起来保护土地，为了最终保护人类自己。
（3）保护环境，反对工业文明。
艾比根本不信任现代工业化带来的生活方式，早在1968年，当大多数美国人对发生在西部边远地区的悲剧浑然不觉时，艾比已经在他的《孤独的沙漠》一书中感叹：保护西南部的事业可能要失败了，“这不是一本旅游指南，而是一首挽歌，一个历史纪念”。（爱德华·艾比，2003：4）他的许多作品都给人留下这样的印象——一名男子，面对美国西南部工业文明的猖獗，义愤填膺。
艾比由衷地憎恶现代工业文明，正是由于这种文明而使或者将使宁静的自然满目疮痍。在他的两部巨著《孤独的沙漠》和《痛苦的猴群》中，艾比运用大量笔墨指责工业文明和技术。在《孤独的沙漠》中，他用讥讽调侃的语调写道，“不要再让更多的汽车进入国家公园，……或者让他并且将所有的摩托化装备清除出国家公园”。（爱德华·艾比，2003：60）而在《痛苦的猴群》中，他想象出了一片未经工业文明染指的荒野。总之，艾比希望有一天工业化状态会在地球上消失。
随着《孤独的沙漠》的出版，艾比被称为“激进的环保主义者”。许多荒野爱好者和活动家都成为他的忠实读者，其中包括安妮·迪拉德等著名作家。1970年4月第一个地球日之际，环保等话题首先被提到了国家议事日程。这时艾比应邀出席了在鲁根举行的“地球日”集会，积极倡议保护环境。在《孤独的沙漠》中，艾比建议汽车应被禁止出现在国家公园之内。不久，大峡谷公园起草相应计划禁止汽车入园，约塞米蒂国家公园也采取了类似的方案。此书不仅对艾比的职业生涯至关重要，而且也是美国环保史上的一个里程碑。随着1962年《寂静的春天》和1968年《孤独的沙漠》的相继出版，1969年美国国会通过了闻名的《国家环保法案》，这不仅仅只是一个巧合。因而可以说，与米歇尔·卡森一样，艾比对上个世纪60年代末70年代初的环保运动起了积极的推动作用。
二、艾比自然观的现实意义
现在距离艾比生活的时代已经有半个多世纪了，几十年来随着人类生活日益得到改善的同时，工业文明对自然的破坏却有增无减。其结果是大自然千疮百孔，生态环境不断恶化，最终威胁到人类自己的生存。工业发展使人与自然的关系日益疏远，人们逐渐把自己与自然隔离开来，最终只能是破坏自己的精神家园。怎样使人类文明与自然协调发展，艾比的思考与尝试值得我们借鉴。
崇尚自然，迷恋荒野是艾比生态思想的核心。他对荒野的关爱，他的人与自然和谐共存和发展的生态思想，他对工业文明的批判，他的生命共同体的意识，都极大影响了美国的环保运动。在全球生态危机日益严重的今天，重读艾比的作品对于我们认识和评价自身，找回我们在工业文明中丧失的自我，寻求一种健康和谐的生活具有重要意义；深入挖掘和解读《孤独的沙漠》等著作，对唤起人们的生态环保意识将起到重要的促进作用。
参考文献：
［1］Cahalan，James M.Edward Abbey：a life［M］.Tucson：University of Arizona Press，2001.
［2］Quigley，Peter.（ed.）.Coyote in the maze［J］. Salt Lake City：University of Utah Press，1998.
［3］Bishop，James，Jr.Epitaph for a desert anarchist［M］.New York：Maxwell Macmillan International，1994.
［4］Abbey，Edward.Desert Solitaire：A Season in the Wilderness［M］.New York：Ballantine Book，1971.
［5］程虹.寻归荒野［M］.三联书店，2001.
［6］奥尔多·利奥波德著.侯文惠译.沙乡年鉴.吉林人民出版社，2000.
［7］蕾切尔·卡森著.吕瑞兰，李长生译.寂静的春天.吉林人民出版社，1999.
［8］约翰·缪尔著.郭名倞译.我们的国家公园.吉林人民出版社，1999.
［9］爱德华·艾比著.李瑞，王彦生，任帅译.孤独的沙漠.海南出版社，2003.
［10］唐纳德·沃斯特著.侯文惠译.自然的经济体系.商务印书馆，1999.
［11］亨利·戴维·梭罗著.徐迟译.瓦尔登湖.上海译文出版社，2004.