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摘要 美国浪漫主义时期,是美国文学史上最重要的时期,也是美国文学的繁荣时期,所以也被称为“美国的文艺复兴”,它的一个重要表现就是混乱。本文试图用心理分析的方法,从旅行主题出发探讨出现这种现象的原因,以期更好理解这一文学时期。
关键词:美国浪漫主义文学 旅行 自我
中图分类号:I106 文献标识码:A
美国浪漫主义时期,是美国文学史上最重要的时期,也是美国文学的繁荣时期,所以也被称为“美国的文艺复兴”。华盛顿·欧文出版的《见闻札记》标志着美国浪漫主义文学的开端,惠特曼的《草叶集》则成为美国浪漫主义时期文学的压卷之作。
美国浪漫主义时期的一个重要表现就是它的混乱,不像欧洲浪漫主义运动那样,有清晰的界限和创作流派。美国浪漫主义的作家和作品中,既有古典主义的特征,又有现代主义的特点,现实主义也能找到它的代言人,浪漫主义还有它的代表者。所以不能像划分欧洲文艺思潮那样,来为美国浪漫主义分期,因为这样就会显得有点牵强。
尽管如此,我们不能否认在美国文学史上,的确有这样一个特殊的时期,有一些作家和他们的作品呈现出共同的特点。美国学者詹姆斯·米勒说:“美国浪漫主义的特点是逃避和旅行……离开和旅行似乎构成作品中一个反复出现的比喻。”旅行就是美国浪漫主义时期一个反复出现的主题,华盛顿·欧文把他旅欧生涯的所见所闻,写成著名的《见闻札记》,他笔下的瑞普·凡·温克尔为躲避凶残的老婆而跑入深山;爱默生从欧洲旅行回来后的完成《论自然》、《美国学者》;在《白鲸》中,赫尔曼·麦尔维尔记述了一个惊险的航海故事;埃德加·爱伦·坡,先是在法国成名的,他的一生都过着漂泊的生活;在《皮袜子故事集》中,库柏描写了一个伟大的流浪者——纳蒂·班波。
其实,作家们不是碰巧采用这些旅行,来作为他们创作和思想的背景的,从深层次的意识来说,他们无一例外地用旅行来释放他们复杂的潜意识。浪漫主义者从旅行经历中,获得了对祖国和自己的认识。同时,他们还把旅行这个文学主题,用一个比喻把自己的这种经历表达出来。弗洛伊德认为,文学艺术,也是一种“补偿作用”。文学艺术的创作,是想象的结果,也就是文学艺术工作,创造在现实生活中并不存在的人物、故事,来满足潜意识中不能满足的欲望。因此,通过分析这些旅行所暗示的心理情形,可以使混乱的美国浪漫主义合理化,以期人们更好的理解它。
总的来说,这些旅行都是因为一个作为意识核心的心理情结,围绕这个核心个人身份得以构成。这正是俄狄浦斯情结在人类身上所起的作用。俄狄浦斯情结源于古希腊传说,从神话角度来解读俄狄浦斯王的传说,俄狄浦斯是杀死了自己不认识的父亲,又与母亲结婚却不知真相的悲剧人物。从精神分析的本质来说,这个传说向我们展示了“认识你自己”的问题。
弗洛伊德第一次提到俄狄浦斯情结,是在他1900年的《梦的解析》中。他认为,我们早就注定,第一个性冲动的对象是自己的母亲,而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲。如果这对全体人类都是正确的,那对美国浪漫主义者也不例外,他们对新大陆和旧大陆的困惑态度,和孩子对父母的态度不谋而合。
很长一段时间,作家们有意无意地把自己的文学比作孩子。瓦尔特·惠特曼在《亚当的子孙》中写到:“唱着生殖之歌的,唱着超等儿童和其中的超等成人的必要性的。”在这首诗里,他表达出这样的观念,美国人和欧洲人有同样的祖先,只是美国更加年轻,更有活力。爱默生在《论自立》中说:“在我看来未必如此,不过,倘若我是魔鬼之子,就让我靠魔鬼来生活好了。”亨利·沃兹渥斯·朗费罗在《逝去的青春》中写到:“孩子的愿望是风的愿望,青春的怀想,很长,很长。”
模仿父母是孩子成长中的特点,所以在很长的时间内,美国浪漫主义者模仿英国浪漫主义,欧文有“美国的哥尔斯密”之称,库柏有“美国的司各特”之称。但通过旅行,浪漫主义者逐渐认识到美国广阔的荒野才是自己的“母亲”,这就是为什么早期许多作家抱怨美国缺少素材,后来又从无限的荒野中汲取丰富的营养,赞美祖国的原因。这个过程就如同俄狄浦斯潜意识逐步对母亲的认识——从美罗珀(Merope)到伊俄卡斯忒(Jocaste)。
根据荣格的原型理论可以得出,人类到现在,已经有无数年的历史,每个人都是这历史的继承人,在这无数年中人类所受的环境的影响,所得的印象,所养成的习惯和需要,都是借遗传的影响,储存在个人的心的深处。所以俄狄浦斯情结,不仅广泛存在于个体中,而且作为集体无意识,还是社会文化不可缺少的一部分。
弗洛伊德还提出了“自我”、“本我”、“超我”的人格结构理论。最底层的“本我”按快乐原则行事,受力比多或性驱力的驱使,不理会社会道德、外在的行为规范。最高层次是“超我”,要求“自我”按社会可接受的方式去满足“本我”,它所遵循的是“道德原则”。在本我要求和超我的现实环境之间,“自我”起着调解作用。也就是说,超越自我总会受到“本我”的制约,两者之间的冲突不断,妥协点通常会落在比较现实的“自我”上。所以“本我”、“自我”和“超我”概念是一个相互联系,又相互制约的互动过程。
俄狄浦斯的旅行也是个悲剧,对原始欲望的释放,最后导致本我和超我的严重冲突,俄狄浦斯盛怒之下杀了父亲,释放了力比多,“自我”平衡机制的失败引起了悲剧。当然潜意识的冲动,不会真的导致现实中的杀父行为。力比多的无理性,只是表现为对外界统治力量的反抗,追求自由的精神,这也是浪漫主义的精髓。
在这种矛盾处境中,为了减轻内心的冲突,为了逃避这种无法控制的冲动,为了避免力比多和超我面对面的“争斗”,浪漫主义者都求助于旅行,来释放他们的灵感,或是让他们笔下的人物在冒险中揭露神秘的欲望。旅行为这种欲望的释放提供了充分的条件,没有了束缚,个体的自由能得到最大的发挥。
在霍桑的《小伙子古德曼·布朗》中,布朗的旅行更像是个精神之旅,布朗一踏上旅途,便有了些许犹豫和内疚,而他的内心挣扎则贯穿于他森林之旅的始终。布朗的这种内心挣扎,正是他的本我与自我,自我与超我之间激烈冲突的体现。由于本我中恶的本能的作用,布朗有了赴魔鬼之约的冲动,而这种冲动以能量的形式冲击着自我,促使自我采取切实可行的行动。在本我、自我与超我的冲突中,布朗苦苦挣扎,心里承受着越来越强烈的痛苦煎熬。只有经历心理旅程才能成为成熟的人。
梅尔维尔的《白鲸》的旅行背景,是反复无常的黑暗的大海,就如同潜在的、无理性的力比多,皮埃尔的失败象征着软弱的超我对原始能量控制的失败。然而,本我并不总是能得到机会表达欲望,如果超我足够强大,力比多机会被自我压制到某一点。在大多数情况下,欲望的表达会掩饰在自我对本我和现实的调解中。所以,这时个体会遵从外界正统的现实;所以,只有通过不断的旅行,浪漫主义者才能保持它正常的心理状态。
拉康认为生命之初,孩子是某种与母亲不可分离的东西,(至少从婴儿的角度看)在自我与他人之间、在孩子与母亲之间完全没有区分。但随着孩子的成长,他们认识到自己不同于父母,必须与它的母亲分离,必须形成一个单独存在的同一性,才能进入文化。当孩子知道自己与母亲之间的区别,并开始成为一个个体化的存在的时候,它丧失了其原先本来拥有的原始的统一感(和安全感、可靠感)。他们因此会产生对自己身份确定的焦虑,这种焦虑体现在许多文学作品中。
在《瑞普·凡·温克尔》中,主人公为了躲避凶悍的妻子逃进山谷,二十年后当他醒来,对自己身份的焦虑使他有回家的强烈欲望:“天知道,我不是我自己……我变了,我不知道我是谁。”在旅行中,他失去了自己的身份,在最后,他又在新环境中重新确定了自己的身份。小说当中,同一个空间、时间里,一个人的三重身分同时出现,互相交替。惧妻的瑞普·凡·温克尔可以看作自我,渴望完全的自由的瑞普·凡·温克尔可以看作本我,最后持猎枪的外父可以看作超我。
《红字》中的珠儿和母亲海丝特不一样,她到一个新的地方确定了自己身份。这不是力比多胜利的结果,相反,是胜利的超我最后帮助本我形成完整的个体。自我,本我和超我又回到他们自己的位置,但这种平衡只是短暂的,失去平衡又会产生新的焦虑。所以整个旅行犹如成长的过程,“多种变态可能的儿童形成无意识和超我,成为一个文明的、建设性的成年人”。但有时并不能得到好的结果,焦虑也许会使他们永远处于流浪的状态,找不到自己的身份,或是以悲剧收场。
比如:《泰比》中的汤姆永远不能使自己归入当地的土著社会文化中。《小伙子古德曼·布朗》中的布朗开始时,自我在超我的严格监督下,但是经过森林中的旅行,超我将自我拱手让给本我,这时,旧的身份被破坏,新的身份还没建立,他的人格再也无法恢复正常的协调状态,他只能在怀疑、恐惧和苦苦思索中消耗自己的心理能量,直到“在忧郁愁闷之中死去”。
“俄狄浦斯”也是一个关于寻找真理、真相的故事,俄狄浦斯费尽苦心,去寻找关于自己身份和命运的真相。同样,寻找永恒的真理是旅行的另一个任务。所以,浪漫主义者的“旅行”不是无目的潜意识的冲动行为,而是有意的寻求意义的运动。通过旅行,浪漫主义者不仅更加了解了自己的荒原,而且尽力去寻找他们精神之旅的意义。
一些超验主义者,比如爱默生等,认为永恒的真理存在于自然中,人类通过直觉可以领会。在他们看来,自然不只是物质而已,它是超灵或上帝的象征。一些浪漫主义者认为真理存在于个体之中,个体可以通过不断的自我完善得到它。埃德加·爱伦·坡认为恐惧是人最基本的情感需求,通过经历恐惧,人能发现自己真实的一面。《白鲸》中的亚哈,被麦尔维尔描写成那种蔑视上帝与自然的巨人,恰好暗示了麦尔维尔追求完美的心理。
总之,通过以上的分析,我们看出隐藏在美国浪漫主义文学下的是一个典型的俄狄浦斯情结,这其中的爱、恨、恐惧等感受在文学作品中,用象征的手法得以充分表现,虽然它们的对象是变化不定的。是恐惧感促使浪漫主义者投身于他们的旅行之中,并在作品中描写自己的感受。通过旅行他们可以彻底地解放自我、释放个性,使本能不再受压抑。只有通过旅行,浪漫主义者才能逃脱俄狄浦斯情结的魔魇,个体才会和外部环境重新确立关系,脱离母体的影响,独立意识强化,走向成熟。所以只有通过旅行,美国浪漫主义者,才能摆脱旧宗主国的影响,成为真正的美国文学家。
基金项目:河北省社科联2008年度河北省社会科学发展研究课题“美国浪漫主义文学中的旅行主题研究”阶段性成果,项目编号:200803025。
参考文献:
[1] James E. Miller,Jr,“Uncharted Interiors: The American Romantics Revisited,”[J].The Emerson Society Quarterly,1964.
[2] 彭祖智:《弗洛伊德心理分析介评》,《湖南师范学院学报》(哲学社会科学版),1982年第4期。
[3] 弗洛伊德,周艳红、胡惠君译:《梦的解析》,上海三联书店,2008年。
[4] 陈新选注:《Washington Irving. Rip Van Winkle 英美名家短篇小说精品赏析》,中国对外翻译出版公司,1999年。
[5] 秦伟译注:《拉康精神分析》。
[6] 常耀信:《美国文学史》(上),南开大学出版社,1998年。
作者简介:
刘敏,女,1977—,河北省保定人,硕士,讲师,研究方向:美国文学,工作单位:河北农业大学外国语学院。
李荣美,女,1972—,河北省保定人,硕士,讲师,研究方向:英语教学法,工作单位:河北农业大学外国语学院。
靳相如,女,1978—,河北省保定人,硕士,助教,研究方向:英美文学,工作单位:河北农业大学外国语学院。
关键词:美国浪漫主义文学 旅行 自我
中图分类号:I106 文献标识码:A
美国浪漫主义时期,是美国文学史上最重要的时期,也是美国文学的繁荣时期,所以也被称为“美国的文艺复兴”。华盛顿·欧文出版的《见闻札记》标志着美国浪漫主义文学的开端,惠特曼的《草叶集》则成为美国浪漫主义时期文学的压卷之作。
美国浪漫主义时期的一个重要表现就是它的混乱,不像欧洲浪漫主义运动那样,有清晰的界限和创作流派。美国浪漫主义的作家和作品中,既有古典主义的特征,又有现代主义的特点,现实主义也能找到它的代言人,浪漫主义还有它的代表者。所以不能像划分欧洲文艺思潮那样,来为美国浪漫主义分期,因为这样就会显得有点牵强。
尽管如此,我们不能否认在美国文学史上,的确有这样一个特殊的时期,有一些作家和他们的作品呈现出共同的特点。美国学者詹姆斯·米勒说:“美国浪漫主义的特点是逃避和旅行……离开和旅行似乎构成作品中一个反复出现的比喻。”旅行就是美国浪漫主义时期一个反复出现的主题,华盛顿·欧文把他旅欧生涯的所见所闻,写成著名的《见闻札记》,他笔下的瑞普·凡·温克尔为躲避凶残的老婆而跑入深山;爱默生从欧洲旅行回来后的完成《论自然》、《美国学者》;在《白鲸》中,赫尔曼·麦尔维尔记述了一个惊险的航海故事;埃德加·爱伦·坡,先是在法国成名的,他的一生都过着漂泊的生活;在《皮袜子故事集》中,库柏描写了一个伟大的流浪者——纳蒂·班波。
其实,作家们不是碰巧采用这些旅行,来作为他们创作和思想的背景的,从深层次的意识来说,他们无一例外地用旅行来释放他们复杂的潜意识。浪漫主义者从旅行经历中,获得了对祖国和自己的认识。同时,他们还把旅行这个文学主题,用一个比喻把自己的这种经历表达出来。弗洛伊德认为,文学艺术,也是一种“补偿作用”。文学艺术的创作,是想象的结果,也就是文学艺术工作,创造在现实生活中并不存在的人物、故事,来满足潜意识中不能满足的欲望。因此,通过分析这些旅行所暗示的心理情形,可以使混乱的美国浪漫主义合理化,以期人们更好的理解它。
总的来说,这些旅行都是因为一个作为意识核心的心理情结,围绕这个核心个人身份得以构成。这正是俄狄浦斯情结在人类身上所起的作用。俄狄浦斯情结源于古希腊传说,从神话角度来解读俄狄浦斯王的传说,俄狄浦斯是杀死了自己不认识的父亲,又与母亲结婚却不知真相的悲剧人物。从精神分析的本质来说,这个传说向我们展示了“认识你自己”的问题。
弗洛伊德第一次提到俄狄浦斯情结,是在他1900年的《梦的解析》中。他认为,我们早就注定,第一个性冲动的对象是自己的母亲,而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲。如果这对全体人类都是正确的,那对美国浪漫主义者也不例外,他们对新大陆和旧大陆的困惑态度,和孩子对父母的态度不谋而合。
很长一段时间,作家们有意无意地把自己的文学比作孩子。瓦尔特·惠特曼在《亚当的子孙》中写到:“唱着生殖之歌的,唱着超等儿童和其中的超等成人的必要性的。”在这首诗里,他表达出这样的观念,美国人和欧洲人有同样的祖先,只是美国更加年轻,更有活力。爱默生在《论自立》中说:“在我看来未必如此,不过,倘若我是魔鬼之子,就让我靠魔鬼来生活好了。”亨利·沃兹渥斯·朗费罗在《逝去的青春》中写到:“孩子的愿望是风的愿望,青春的怀想,很长,很长。”
模仿父母是孩子成长中的特点,所以在很长的时间内,美国浪漫主义者模仿英国浪漫主义,欧文有“美国的哥尔斯密”之称,库柏有“美国的司各特”之称。但通过旅行,浪漫主义者逐渐认识到美国广阔的荒野才是自己的“母亲”,这就是为什么早期许多作家抱怨美国缺少素材,后来又从无限的荒野中汲取丰富的营养,赞美祖国的原因。这个过程就如同俄狄浦斯潜意识逐步对母亲的认识——从美罗珀(Merope)到伊俄卡斯忒(Jocaste)。
根据荣格的原型理论可以得出,人类到现在,已经有无数年的历史,每个人都是这历史的继承人,在这无数年中人类所受的环境的影响,所得的印象,所养成的习惯和需要,都是借遗传的影响,储存在个人的心的深处。所以俄狄浦斯情结,不仅广泛存在于个体中,而且作为集体无意识,还是社会文化不可缺少的一部分。
弗洛伊德还提出了“自我”、“本我”、“超我”的人格结构理论。最底层的“本我”按快乐原则行事,受力比多或性驱力的驱使,不理会社会道德、外在的行为规范。最高层次是“超我”,要求“自我”按社会可接受的方式去满足“本我”,它所遵循的是“道德原则”。在本我要求和超我的现实环境之间,“自我”起着调解作用。也就是说,超越自我总会受到“本我”的制约,两者之间的冲突不断,妥协点通常会落在比较现实的“自我”上。所以“本我”、“自我”和“超我”概念是一个相互联系,又相互制约的互动过程。
俄狄浦斯的旅行也是个悲剧,对原始欲望的释放,最后导致本我和超我的严重冲突,俄狄浦斯盛怒之下杀了父亲,释放了力比多,“自我”平衡机制的失败引起了悲剧。当然潜意识的冲动,不会真的导致现实中的杀父行为。力比多的无理性,只是表现为对外界统治力量的反抗,追求自由的精神,这也是浪漫主义的精髓。
在这种矛盾处境中,为了减轻内心的冲突,为了逃避这种无法控制的冲动,为了避免力比多和超我面对面的“争斗”,浪漫主义者都求助于旅行,来释放他们的灵感,或是让他们笔下的人物在冒险中揭露神秘的欲望。旅行为这种欲望的释放提供了充分的条件,没有了束缚,个体的自由能得到最大的发挥。
在霍桑的《小伙子古德曼·布朗》中,布朗的旅行更像是个精神之旅,布朗一踏上旅途,便有了些许犹豫和内疚,而他的内心挣扎则贯穿于他森林之旅的始终。布朗的这种内心挣扎,正是他的本我与自我,自我与超我之间激烈冲突的体现。由于本我中恶的本能的作用,布朗有了赴魔鬼之约的冲动,而这种冲动以能量的形式冲击着自我,促使自我采取切实可行的行动。在本我、自我与超我的冲突中,布朗苦苦挣扎,心里承受着越来越强烈的痛苦煎熬。只有经历心理旅程才能成为成熟的人。
梅尔维尔的《白鲸》的旅行背景,是反复无常的黑暗的大海,就如同潜在的、无理性的力比多,皮埃尔的失败象征着软弱的超我对原始能量控制的失败。然而,本我并不总是能得到机会表达欲望,如果超我足够强大,力比多机会被自我压制到某一点。在大多数情况下,欲望的表达会掩饰在自我对本我和现实的调解中。所以,这时个体会遵从外界正统的现实;所以,只有通过不断的旅行,浪漫主义者才能保持它正常的心理状态。
拉康认为生命之初,孩子是某种与母亲不可分离的东西,(至少从婴儿的角度看)在自我与他人之间、在孩子与母亲之间完全没有区分。但随着孩子的成长,他们认识到自己不同于父母,必须与它的母亲分离,必须形成一个单独存在的同一性,才能进入文化。当孩子知道自己与母亲之间的区别,并开始成为一个个体化的存在的时候,它丧失了其原先本来拥有的原始的统一感(和安全感、可靠感)。他们因此会产生对自己身份确定的焦虑,这种焦虑体现在许多文学作品中。
在《瑞普·凡·温克尔》中,主人公为了躲避凶悍的妻子逃进山谷,二十年后当他醒来,对自己身份的焦虑使他有回家的强烈欲望:“天知道,我不是我自己……我变了,我不知道我是谁。”在旅行中,他失去了自己的身份,在最后,他又在新环境中重新确定了自己的身份。小说当中,同一个空间、时间里,一个人的三重身分同时出现,互相交替。惧妻的瑞普·凡·温克尔可以看作自我,渴望完全的自由的瑞普·凡·温克尔可以看作本我,最后持猎枪的外父可以看作超我。
《红字》中的珠儿和母亲海丝特不一样,她到一个新的地方确定了自己身份。这不是力比多胜利的结果,相反,是胜利的超我最后帮助本我形成完整的个体。自我,本我和超我又回到他们自己的位置,但这种平衡只是短暂的,失去平衡又会产生新的焦虑。所以整个旅行犹如成长的过程,“多种变态可能的儿童形成无意识和超我,成为一个文明的、建设性的成年人”。但有时并不能得到好的结果,焦虑也许会使他们永远处于流浪的状态,找不到自己的身份,或是以悲剧收场。
比如:《泰比》中的汤姆永远不能使自己归入当地的土著社会文化中。《小伙子古德曼·布朗》中的布朗开始时,自我在超我的严格监督下,但是经过森林中的旅行,超我将自我拱手让给本我,这时,旧的身份被破坏,新的身份还没建立,他的人格再也无法恢复正常的协调状态,他只能在怀疑、恐惧和苦苦思索中消耗自己的心理能量,直到“在忧郁愁闷之中死去”。
“俄狄浦斯”也是一个关于寻找真理、真相的故事,俄狄浦斯费尽苦心,去寻找关于自己身份和命运的真相。同样,寻找永恒的真理是旅行的另一个任务。所以,浪漫主义者的“旅行”不是无目的潜意识的冲动行为,而是有意的寻求意义的运动。通过旅行,浪漫主义者不仅更加了解了自己的荒原,而且尽力去寻找他们精神之旅的意义。
一些超验主义者,比如爱默生等,认为永恒的真理存在于自然中,人类通过直觉可以领会。在他们看来,自然不只是物质而已,它是超灵或上帝的象征。一些浪漫主义者认为真理存在于个体之中,个体可以通过不断的自我完善得到它。埃德加·爱伦·坡认为恐惧是人最基本的情感需求,通过经历恐惧,人能发现自己真实的一面。《白鲸》中的亚哈,被麦尔维尔描写成那种蔑视上帝与自然的巨人,恰好暗示了麦尔维尔追求完美的心理。
总之,通过以上的分析,我们看出隐藏在美国浪漫主义文学下的是一个典型的俄狄浦斯情结,这其中的爱、恨、恐惧等感受在文学作品中,用象征的手法得以充分表现,虽然它们的对象是变化不定的。是恐惧感促使浪漫主义者投身于他们的旅行之中,并在作品中描写自己的感受。通过旅行他们可以彻底地解放自我、释放个性,使本能不再受压抑。只有通过旅行,浪漫主义者才能逃脱俄狄浦斯情结的魔魇,个体才会和外部环境重新确立关系,脱离母体的影响,独立意识强化,走向成熟。所以只有通过旅行,美国浪漫主义者,才能摆脱旧宗主国的影响,成为真正的美国文学家。
基金项目:河北省社科联2008年度河北省社会科学发展研究课题“美国浪漫主义文学中的旅行主题研究”阶段性成果,项目编号:200803025。
参考文献:
[1] James E. Miller,Jr,“Uncharted Interiors: The American Romantics Revisited,”[J].The Emerson Society Quarterly,1964.
[2] 彭祖智:《弗洛伊德心理分析介评》,《湖南师范学院学报》(哲学社会科学版),1982年第4期。
[3] 弗洛伊德,周艳红、胡惠君译:《梦的解析》,上海三联书店,2008年。
[4] 陈新选注:《Washington Irving. Rip Van Winkle 英美名家短篇小说精品赏析》,中国对外翻译出版公司,1999年。
[5] 秦伟译注:《拉康精神分析》。
[6] 常耀信:《美国文学史》(上),南开大学出版社,1998年。
作者简介:
刘敏,女,1977—,河北省保定人,硕士,讲师,研究方向:美国文学,工作单位:河北农业大学外国语学院。
李荣美,女,1972—,河北省保定人,硕士,讲师,研究方向:英语教学法,工作单位:河北农业大学外国语学院。
靳相如,女,1978—,河北省保定人,硕士,助教,研究方向:英美文学,工作单位:河北农业大学外国语学院。