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【摘 要】马上封侯玉佩是一件具有吉祥寓意的配饰品，猴与马的组合充分表达出人们对官侯仕途、功名富贵的追求和渴望，集实用性与艺术性于一身。
【关键词】吉祥 信俗 官侯
2016年是农历丙申年，民间俗称“猴年”。猴年论“封侯”，恰逢其时。
驻马店市博物馆藏马上封侯玉佩，明代，玉质，完整，长10.6厘米，高8.2厘米，厚3厘米。圆雕坠形佩，雕刻工艺简练，圆润浑厚。马和猴的造型与实体相似，骏马回首远望，四肢跪卧，肥美圆润，尾部细长贴附于腹下。背上的大猴四肢站立，侧向爬行，步态轻盈。一上肢抓起马鬃，另一上肢紧按马上颚，后肢稳踏马背。圆圆的猴头机灵地扭转向前，上圆下尖，尖嘴猴腮；面部雕刻简洁，眼、嘴、鼻、耳只稍加强调，眼睛仅用两个带线的圆圈代替，仍显得炯炯有神。小猴站立仰望，机灵活泼。大猴与小猴的组合，是在表现母子的亲情。猴子雕刻层次感强，机警之态立现。整体造型粗犷大气、气韵贯通，表现出浑然天成的意境。
在古文字中，“玉”指质地细腻、色泽温润的美丽石头。在古文化中，“玉”具有完美、高贵、坚贞与不屈的内涵。玉配饰品起源于原始社会的宗教信仰和图腾崇拜，随着人们对美的追求和认识高度的逐渐上升，其装饰性作用越来越大。玉器上的吉祥组合图案寓意美好，内涵丰富，既有实用价值，又有美学价值，更有人格化的寓意，是传统文化中一朵光彩夺目的奇葩。佩戴在身的玉器不仅表示主人的身份地位，也展现着主人的品德，约束自身的行为举止。许慎在《说文》中释玉有五德，“润泽以温，仁之方也”为五德之首。“温润”为质地细腻，色泽莹润，不涩，不裂。由此可引申为人格的温良恭谦，润缓和柔。玉在古人心目中，不仅是有礼制意义的服饰品，更是神秘信仰的依托品。在传统文化中，不仅是美观的、内涵的，而且是信仰的、礼法的。
猴，是灵长类的动物，通常是群居栖性，喜欢在树上运动和生活。猴子生性活泼，富有灵性，作为十二生肖之一，它与吉祥美好相连，深受人们的喜欢。同时，猴文化在传统民俗文化中具有深厚的文化底蕴。猴既有人的习性，又有“神”的能力。猴与马在玉器上的组合更具有现实的实用性和艺术性。
一是猴利于马的独特信念和习俗。最熟悉的例子就是孙悟空被封为“弼马温”，就是从猴子“避马瘟”的原由而来的。古人认为把猴子养在马厩中有利于趋避马瘟，因为猴子生性好动，当马倦怠时，猴子惊扰一下它们，有益于马保持忧患心理，提高抗病能力。这种做法史书中多有记载，王延寿所撰《王孙赋》，此赋主要是描述“王孙”即猴子，其文末云：“乃设酒于其侧，竞争饮而驰。琐陋酌以迷醉，朦眠睡而无知。暂鬃以契缚，遂璎以羁。归锁系于庭厩，观者吸呷而忘疲。”可见，后汉时就已经有猴子养在马厩的事实。东晋干宝《搜神记》记载了一则“郭璞活马”的故事，一个叫赵国的人，他的爱马死了，类似猴的动物嘘吸马鼻；马立刻站起，大声鸣叫，饮食活动如常。后来《独异志》卷上引用“郭璞活马”的故事云：“如今以猕猴置马厩，此其义也。”后魏贾思勰著《齐民要术》卷六云：“《术》曰：‘常系猕猴于坊，令马不畏，辟恶，消百病也。’”《本草纲目》兽部第五十一卷云：“养马者厩中畜之，能辟马病。”此外，明清时期的笔记小说也有相关记载，其中最有趣的是明代谢肇淛著《五杂俎》卷之九物部一的描述，云：“京师人有置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬃搦项，嬲之不已，马无如之何。一日复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆，观者甚异之。余又见一马疾走，犬随而吠之不置，常隔十步许。马故缓行，伺其近也，一蹄而毙。灵虫之智固不下于人矣。置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”此外，明代陈仁锡撰《潜确居类书》卷一飞跃部八家畜一马“沐猴宜马”云：“楚州紫极宫有画。沐猴振索以戏马，顿索以惊。圉人不测，从后鞭之。人言：‘沐猴宜马。’而今为累，作诗以导其意：‘沐猴自戏马自惊，圉人未解猴马情。猴其天资马何罪，意欲防患犹伤生。’” 清代褚人获撰《坚瓠集》九集卷四亦云：“宋鄞人王某，以贩马为业，畜一猕猴。”这些记录文献取材于现实的习俗或故事，充分说明了古代民间的猴马组合信俗源远流长。
二是人们对仕途功名、富贵吉祥的追求和向往。“猴”是“侯”的谐音。侯者，官也，古代爵位，《礼记》云：“王者之禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。”古人渴望封侯升官，猴子便成了象征升迁的吉祥物。“十年寒窗苦，金榜题名时”说的是“学而优则仕”；“士、农、工、学、商”，“士”身居第一位；“功名利禄”将升官与发财紧密联系在一起。两千年的封建社会中，追求功名是生活在社会各阶层劳动人民毕生的愿望，也是传统宗法理念中所提倡、默许的功利情结，完全合乎人伦常理。马背上骑有一只猴子，寓意“马上封侯”，就是马上要加官封侯的意思。符合古人期盼封侯拜祖的最高梦想，表达了人们做高官、求富贵的美好愿望。以流畅、吉利的好口彩“马上”（立即、立刻）来满足人们追求仕途的急迫感，最快速度地达到心理状态的满足。母子猴的造型，寓意“辈辈封侯”，寄托了主人家祖祖辈辈得功名享富贵的愿望。在传统文化中，古人擅长用谐音的方式装点生活，用谐音的方式寻求心理满足。玉佩尽显古人升官富贵的急切追求，所以“马上封侯”应是男子的配饰物。“马上封侯”这种传统的吉祥寓意图案组合，以谐音象征的方式来喻意美好的祝愿、良好的憧憬和善良的祈求，给人们带来幸福和希望，是自古以来非常流行的以求吉祈福为本意的吉祥文化的重要内容，也是独具特色和趣味的民俗传统文化。
三是人们总是追求生活的美好、富贵和吉祥。猴子的灵动翻飞、不拘小节给百姓带来轻松的生活情调，也带来别样的兴致和趣味。小猴子喜欢上蹿下跳，抓耳挠腮，一刻也不得闲。以至于人们总是把淘气的小孩称为“活猴儿”，这期间有嘲弄，但更多的是怜爱之情。
丙申猴年，聊聊机灵可爱的猴子，谈谈源远流长的猴文化，论论至高至上的官侯之位，正是良机时。
参考文献：
[1]陈少炜.浅析中国玉器吉祥图案[J]大众文艺，2012，（15）：25-28.
[2]倪宝诚.猴与民俗[J]中州统战，2000，（4）：42-43.
[3]高三春.玉器的吉祥图案——传统吉祥图案在玉器设计中的运用[J]安徽电子信息职业技术学院学报，2007，（4）：76-77.
[4]黄涛.谐音象征与吉祥民俗[J]河北大学学报（哲学社会科学版），2006，（2）：14-19.
（作者单位：驻马店博物馆）
【关键词】吉祥 信俗 官侯
2016年是农历丙申年，民间俗称“猴年”。猴年论“封侯”，恰逢其时。
驻马店市博物馆藏马上封侯玉佩，明代，玉质，完整，长10.6厘米，高8.2厘米，厚3厘米。圆雕坠形佩，雕刻工艺简练，圆润浑厚。马和猴的造型与实体相似，骏马回首远望，四肢跪卧，肥美圆润，尾部细长贴附于腹下。背上的大猴四肢站立，侧向爬行，步态轻盈。一上肢抓起马鬃，另一上肢紧按马上颚，后肢稳踏马背。圆圆的猴头机灵地扭转向前，上圆下尖，尖嘴猴腮；面部雕刻简洁，眼、嘴、鼻、耳只稍加强调，眼睛仅用两个带线的圆圈代替，仍显得炯炯有神。小猴站立仰望，机灵活泼。大猴与小猴的组合，是在表现母子的亲情。猴子雕刻层次感强，机警之态立现。整体造型粗犷大气、气韵贯通，表现出浑然天成的意境。
在古文字中，“玉”指质地细腻、色泽温润的美丽石头。在古文化中，“玉”具有完美、高贵、坚贞与不屈的内涵。玉配饰品起源于原始社会的宗教信仰和图腾崇拜，随着人们对美的追求和认识高度的逐渐上升，其装饰性作用越来越大。玉器上的吉祥组合图案寓意美好，内涵丰富，既有实用价值，又有美学价值，更有人格化的寓意，是传统文化中一朵光彩夺目的奇葩。佩戴在身的玉器不仅表示主人的身份地位，也展现着主人的品德，约束自身的行为举止。许慎在《说文》中释玉有五德，“润泽以温，仁之方也”为五德之首。“温润”为质地细腻，色泽莹润，不涩，不裂。由此可引申为人格的温良恭谦，润缓和柔。玉在古人心目中，不仅是有礼制意义的服饰品，更是神秘信仰的依托品。在传统文化中，不仅是美观的、内涵的，而且是信仰的、礼法的。
猴，是灵长类的动物，通常是群居栖性，喜欢在树上运动和生活。猴子生性活泼，富有灵性，作为十二生肖之一，它与吉祥美好相连，深受人们的喜欢。同时，猴文化在传统民俗文化中具有深厚的文化底蕴。猴既有人的习性，又有“神”的能力。猴与马在玉器上的组合更具有现实的实用性和艺术性。
一是猴利于马的独特信念和习俗。最熟悉的例子就是孙悟空被封为“弼马温”，就是从猴子“避马瘟”的原由而来的。古人认为把猴子养在马厩中有利于趋避马瘟，因为猴子生性好动，当马倦怠时，猴子惊扰一下它们，有益于马保持忧患心理，提高抗病能力。这种做法史书中多有记载，王延寿所撰《王孙赋》，此赋主要是描述“王孙”即猴子，其文末云：“乃设酒于其侧，竞争饮而驰。琐陋酌以迷醉，朦眠睡而无知。暂鬃以契缚，遂璎以羁。归锁系于庭厩，观者吸呷而忘疲。”可见，后汉时就已经有猴子养在马厩的事实。东晋干宝《搜神记》记载了一则“郭璞活马”的故事，一个叫赵国的人，他的爱马死了，类似猴的动物嘘吸马鼻；马立刻站起，大声鸣叫，饮食活动如常。后来《独异志》卷上引用“郭璞活马”的故事云：“如今以猕猴置马厩，此其义也。”后魏贾思勰著《齐民要术》卷六云：“《术》曰：‘常系猕猴于坊，令马不畏，辟恶，消百病也。’”《本草纲目》兽部第五十一卷云：“养马者厩中畜之，能辟马病。”此外，明清时期的笔记小说也有相关记载，其中最有趣的是明代谢肇淛著《五杂俎》卷之九物部一的描述，云：“京师人有置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬃搦项，嬲之不已，马无如之何。一日复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆，观者甚异之。余又见一马疾走，犬随而吠之不置，常隔十步许。马故缓行，伺其近也，一蹄而毙。灵虫之智固不下于人矣。置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”此外，明代陈仁锡撰《潜确居类书》卷一飞跃部八家畜一马“沐猴宜马”云：“楚州紫极宫有画。沐猴振索以戏马，顿索以惊。圉人不测，从后鞭之。人言：‘沐猴宜马。’而今为累，作诗以导其意：‘沐猴自戏马自惊，圉人未解猴马情。猴其天资马何罪，意欲防患犹伤生。’” 清代褚人获撰《坚瓠集》九集卷四亦云：“宋鄞人王某，以贩马为业，畜一猕猴。”这些记录文献取材于现实的习俗或故事，充分说明了古代民间的猴马组合信俗源远流长。
二是人们对仕途功名、富贵吉祥的追求和向往。“猴”是“侯”的谐音。侯者，官也，古代爵位，《礼记》云：“王者之禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。”古人渴望封侯升官，猴子便成了象征升迁的吉祥物。“十年寒窗苦，金榜题名时”说的是“学而优则仕”；“士、农、工、学、商”，“士”身居第一位；“功名利禄”将升官与发财紧密联系在一起。两千年的封建社会中，追求功名是生活在社会各阶层劳动人民毕生的愿望，也是传统宗法理念中所提倡、默许的功利情结，完全合乎人伦常理。马背上骑有一只猴子，寓意“马上封侯”，就是马上要加官封侯的意思。符合古人期盼封侯拜祖的最高梦想，表达了人们做高官、求富贵的美好愿望。以流畅、吉利的好口彩“马上”（立即、立刻）来满足人们追求仕途的急迫感，最快速度地达到心理状态的满足。母子猴的造型，寓意“辈辈封侯”，寄托了主人家祖祖辈辈得功名享富贵的愿望。在传统文化中，古人擅长用谐音的方式装点生活，用谐音的方式寻求心理满足。玉佩尽显古人升官富贵的急切追求，所以“马上封侯”应是男子的配饰物。“马上封侯”这种传统的吉祥寓意图案组合，以谐音象征的方式来喻意美好的祝愿、良好的憧憬和善良的祈求，给人们带来幸福和希望，是自古以来非常流行的以求吉祈福为本意的吉祥文化的重要内容，也是独具特色和趣味的民俗传统文化。
三是人们总是追求生活的美好、富贵和吉祥。猴子的灵动翻飞、不拘小节给百姓带来轻松的生活情调，也带来别样的兴致和趣味。小猴子喜欢上蹿下跳，抓耳挠腮，一刻也不得闲。以至于人们总是把淘气的小孩称为“活猴儿”，这期间有嘲弄，但更多的是怜爱之情。
丙申猴年，聊聊机灵可爱的猴子，谈谈源远流长的猴文化，论论至高至上的官侯之位，正是良机时。
参考文献：
[1]陈少炜.浅析中国玉器吉祥图案[J]大众文艺，2012，（15）：25-28.
[2]倪宝诚.猴与民俗[J]中州统战，2000，（4）：42-43.
[3]高三春.玉器的吉祥图案——传统吉祥图案在玉器设计中的运用[J]安徽电子信息职业技术学院学报，2007，（4）：76-77.
[4]黄涛.谐音象征与吉祥民俗[J]河北大学学报（哲学社会科学版），2006，（2）：14-19.
（作者单位：驻马店博物馆）