摘要：音乐的生成是器、手、意等各种要素在特定时空相遇合的产物，这种非实在的生成论直接导致佛教音乐中“缘”观与“空”观的形成。继而才有：“音由心生”、“声无定式”、“音无常法”之哲学本真。因此，本文从“缘”、“空”、“心”这三个方面入手，论述了佛教音乐的哲学意蕴。关键词：佛教音乐；哲学；意蕴
　　一、“缘”的哲学生成
　　围绕着“缘”这一哲学思想去探讨音乐的产生，将音乐认作由多种因缘巧合所产生，这样的思想早在印度佛教的道德思想里，已经有了相类似的说法。比如在《摩诃般若波罗蜜经》里有云；“譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处，众缘和合故生。有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍、有人以手鼓之。众缘和合，而有是声。是声不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从棍出，亦不从人出。众缘和合，尔乃有声。”这是按照箜篌为例子，指的是乐器箜篌的声响不仅仅存在弦当中，也不只是存在于箜篌的柱、皮或者是槽里，也不是仅仅存在于弹奏箜篌的手里，以佛教的教义看来，乐器箜篌的声响是所有的因缘和合在一瞬间的融合。经书里“出时无来处，灭时无去处”，指的是那一刹那的融合，譬如烟花，稍纵即逝。
　　《大乘入楞伽经》有云：“佛言：大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、腭、齿、辅，而出种种音声文字，相对谈说。是名为语”。意思是说：人们的话语声，是由于人们口腔与喉咙的多个部位相互协调所发出的声响；加之，若喉、舌、唇、腭、齿、辅这几个部位其中有一个部位不能协调发声，亦或是其协调不到位，那就难以正确地发出声响。在佛教看来，其为“缘”，这亦也是音乐缘起论的主要内涵。针对音乐，最先思考不是其发声的结构，亦不是发声者的内心感受，也不应是对实物形状神态的模拟，而应该是将不同的机缘巧合在那一刹那的生成，其便是音樂缘起论的特征。
　　二、“空”的哲学创造
　　佛学里“空”的观点也出现在音乐的创作里，而且也逐步产生了富有佛学特点的哲学思想。按照佛学的“空才有实”、“枯才有活”、“死才有生”的相对的思想，其音乐艺术层面的创作也需要“沉下心、熄灭欲望、摒弃杂念、放空身心，才能够创作和演绎出至善至美至纯的音乐。如北宋时期，一名弹琴的僧人在《则全和尚节奏指法》一书中的序言有云：“凡欲弹琴，先端正，定心息虑，横琴面前，令五徽与心相对，缓缓调弦，令声韵清雅。”“前半句话侧重于“放空”与“安息”，这两者也是为后半句话里达到音乐的“声韵清雅”做铺垫，“放空”与“安息”是促成“声韵清雅”的必要因素。
　　同时，弹奏者也要排空自己内心对于声音产生的坚持，这样才可以进发出创作音乐的灵感。比如明代的琴学家徐上瀛于《溪山琴况·静》曾言：“惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。……取静音者亦然，雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光发外”。其大意为：若是不能够静下心，排空内心的杂乱思想，排空内心深处对于万千事物不必要的坚持，那么创作音乐的“缘”，也就是常说的“灵感”则不会降临。因此，在对音乐进行创作的时候，一定要让自己的身心放空，全身心地投入到音乐的创作当中去，这亦是“淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲”的最高境界恰如苏东坡所言：“静故了群动，空故纳万境。”唯有“静”与“空”，才可出现新的缘，方能产生创作的源泉。
　　三、“心”的哲学本真
　　如何让佛教音乐超越音乐本身的高度，需要音乐创作者用”心”去完成，其实，这也是需要依靠“心”达到的。“心”是佛家音乐论的根本基础与纽带。从这一层面来说，佛学的音乐哲学意蕴与儒、道两教大为相关，它融合了儒、道两教在追求音律方面对“心”的要求，即是：“阴阳变幻、合则生形、形则有虚、进而发声、声能达和、适则生乐”。意思就是说：音乐应当来源于自然心境、归于自然心境，应该与自然心境合二为一。
　　在佛教的音乐文化里，关于“心”的论述中，其“心”具有两个层面上的涵义。一是音由心生，心随境变，境由缘起。当中，声音无规定的形式，也没有固定的使用方式。释空尘曾在《枯木禅琴谱》的序言中言：“始悟琴旨，各禀性灵，……取音用意，各随人心。昔宓子鸣琴，化及单父；仲氏鼓瑟，见拒圣门。千载之下，犹见其性情”。叶旨的是声音是根据创作者与弹奏者的内心感受而产生，这也是佛教音乐创作的“心”本体论；二是指音乐的内涵不在于音乐自身，而在于聆听者内心给予音乐的意义。如释空尘有云：“生于心而节于外，本无形质，何有古今？……故音声之道，在乎性情，何必泥于古调、新声？”由此可见：音乐的内涵并不是音乐产生时就固定了，无论音乐是“古调”亦或是“新声”，这一音乐所表达的真正内涵还需要根据此刻正在聆听的“心”的感受，这也是存在论内涵里的“心”的本体论里的一个重要理念，其比前者的“空”又更加深入了。