论文部分内容阅读
文言文教什么，怎么教，才能使得教学内容和形式上达成和谐，才能使我们的学生学得有趣，有收获？长期以来，不少有识之士对此进行了多样探索。目前，理论界基本达成共识：文字、文章、文化，三位一体，依据文本的特性，针对性地权衡各自所占的比重。放眼一线的教学，文字教学因与各类考核关系密切，仍然是教学的重中之重；文化教学因能提升学生的兴趣，拓宽学生的视野，辅助学生的理解，也得到了很大程度的重视；唯独文章教学因考试几乎不涉及，很多教师也没用心去关注，成为有名无实的教学盲区。
文言作为一种过去的语言形态，确乎淡出我们的生活圈，然其给予我们的滋养却是丰厚无比的。作为新时期的师生，理当自觉读一定量的文言经典，并逐步养成鉴赏的能力。鉴赏者，鉴定和欣赏也。要鉴定，势必需要入乎其中，能读懂所写的内容，文字障碍的扫除至关重要；要欣赏，理当需要出乎其外，知晓相关的文化，能于谋篇布局、遣词造句中体悟到行文的魅力。
对此，时雁行老师在《文学作品鉴赏教学的理解与实践》一文中这样表述：“青年学生从阅读文学作品中获得裨益——不论是语文能力的提高，还是思想感情的陶冶，主要都是在鉴赏过程中获得的。阅读文学作品只是诉之于理解，而不去鉴赏它准确遣词造句、恰当运用写作方法、巧妙安排篇章结构的表现力量，不去鉴赏它思想感情的积极健康和主题的社会意义，那对上述两个方面都难收到良好的效果。”作为教学施政纲领的《高中语文新课程标准》也提及了类似的要求：“学会鉴赏文学作品，能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考，受到感染和启迪。”以上种种，不难看出选文的写作章法理当成为文言教学的关注点，并能以自我的写作实践对比关照，打通古今，有效鉴赏，博采众长，为我所用。
时雁行老师的经典课例《劝学》很好地阐释了他文学作品鉴赏教学的理念。此课是他为北京师范大学中文系77级本科生开设的教学研究课，虽然距今三十余年，但细细品读了教学实录后，以当下的教学评判标准来反观《劝学》一课教学内容的选取、教学策略的采用、教学语言的呈现，依然觉得可圈可点，受益匪浅。特别是对比了自己的授课和众多此课的教学设计之后，更加深刻地感觉到这种课堂形态存在的价值。当下的教学形态纷繁复杂，而像时老师打造出的这般清清爽爽、实实在在的好课确乎不多了。
好课的标准很多，“语文课要教出语文味”就是标准之一。郑桂华博士主张“凸显文本的语文核心价值”，王荣生教授更是指出“教什么永远比怎么教来得重要”。综观时老师的《劝学》课就是一堂教学内容精准，散发浓浓语文味的好课。
《劝学》是我国古代教育史上的一篇著名论文，也是荀子的代表作。郭预衡《中国历代散文精品》中这样评价：“本文谨严细密，说理深透，旁征博引，论证详明。它以大量的自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻几占全文之半，有时甚至是一连串类比，既生动形象，通俗贴切，又含意深刻，说服力强，有助于突出‘劝学’这一中心论题。”此文可以教学的点很多，就新课标的“三维目标”来判定——知识与能力，有若干文言知识值得掌握；情感态度与价值观，劝勉学子不断学习，提升自我。过程与方法，文段诵读、问题研讨等都是极其常规而相对有效的学习途径。但若要教出这一篇的价值，依据对该文的合理定位，则宜在“文字、文章、文化”三个维度中凸显“文章”，兼顾“文字、文化”。教学的现实却是，仅仅只有极个别的有心人在这般教学。张玉新老师就是这极个别的代表，发表在《中学语文教学》2012年第3期的《晓其意·析其法·明其理——<劝学>教学设计》可见一斑。
时老师的伟大就在于，早在三十多年前就把《劝学》一课的教学价值看得分明，因而重难点的处理也就格外到位。之所以能有这样的效果，是因为他主张理解和鉴赏是密切联系，不能割裂的。理解是鉴赏的基础，鉴赏是在理解基础上的深化和提高。并且认为立论文（《劝学》可以说是典范的立论文）要引导学生联系中心论点，理解它使用什么论证方法运用论据、论证、论点，着意体会那样使用论证方法运用论据的表达力量、论证论点的说服力量。因而整堂课在字词落实的基础上，力图在文章的遣词造句、谋篇布局上突围，有意引导学生品读比喻句，感知运用比喻、对比来形象鲜明说理的文风。
为了更好说明问题，于所留的课堂实录中截取部分教学片段：
【时老师请同学读第一段，纠正字音（“己”与“已”）；口译一段，提醒扣住字词（复挺）、句式；划分层次，逐层分析（第一层到“学不可以已”，第二层到“輮使之然也”，第三层到此段结束）】
（片段一）
师：作者在文章开始，就开门见山、开宗明义地提出了中心论点。现在咱们看第二层。第二层包含三个比喻，前两个比喻用的是并列复句，是从相同的角度来表达一个意思的。请大家考虑“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”这两个比喻，各自用什么比喻什么？当然，这两句都是说明学习问题的。我请你们考虑的是这两句各自用什么比喻什么。
（简评：教师事先揭示喻体指向学习问题，能让学生更好把握喻体）
生：“青”，是比喻学习的人的学问。“蓝”，用来比喻教书的人的学问，“取”，比喻学习；冰，比喻学习的人的学问。“水”比喻教书的人的学问。“为”，比喻学习。
师：“青出于蓝”这个成语就是从这里脱出来的，指学生超过了老师。这两个比喻着重说明了什么？要注意，词不离句，扣紧词句来理解这里说明了什么？
（简评：单个比喻明了的情况下，综合关照，有助于理解反复设喻，强化语意的行文意图）
生：着重说明的是向前人学习的重要。
师：“青于蓝”首先要怎么样？
（简评：看似解决的教学点，还有进一步探究的价值）
生：有“蓝”
师：要有“蓝”，但还要“取”。同样，“冰”要“寒于水”，首先要“为”。如果不“为”，那就成不了“冰”。学生的学问固然应该超越他的老师，但是首先要向老师学习。 （简评：已知学习作用，却不忘再次强调学习及向谁学习）
（片段二）
生：“木直中绳”，比喻学习的人。
师：学习的人，他大学毕业了？学习得差不多了？还是——
（简评：不直接告知，而提供多种思考，启迪学生，以备更好理解比喻义）
生：比喻初学的人的无知的状态。“輮”，比喻学习。“轮”，比喻学习的成就。
师：在这个比喻中强调的是哪一点？
生：“輮”，强调学习，强调学习的效果。
（片段三）
生：“木受绳则直，金就砺则利”。“木”，比喻学习前的无知状态，“直”，比喻学习后的有知情况；“金”，比喻学习前的无知状态，“利”，锋利的“利”，比喻学习后的有知情况。
师：重点在哪两个字啊？
生：在“受”和“就”。
师：对，强调向有知识的人学习。并由这两个比喻引出后面的直面的论断：君子博学而日参省乎己。每天检查自己，就可以智慧明达没有过错了。
（简评：以上的几个片段，共性在于让学生熟识相关语段中特定比喻的本体、喻体、相似点，进而自然地了解到荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度）
张玉新老师近期论文中更是将其中比喻的内涵深入解读，在此也将第一段的品读部分引入，以期表明文章作为文言教学的鉴赏点，同样具有很大的挖掘空间，当然亦可以看作是时老师当年授课的不足，没能就喻体进一步提炼。
喻体，即直观的生活现象：
木 受绳 则 直 （成材）
金 就砺 则 利 （成器）
本体，即抽象的道理：
君子 博学而日参省乎己 则 知明而行无过 （成人）
其相似点为：
前提相似：“木”“金”有似于“君子”，“受绳”“就砺”有似于“博学而日参省乎己”；
结果相似：“直”“利”有似于“知明而行无过”。
时老师一开始上课就告知学生课文上的《劝学》是从《荀子·劝学》中节选来的。原文包含15个段落，课文选了1、3、6段，这三段具有相对的完整性。估计也是基于节选的考虑，他上课就局部的层次讲的很多，而选文段落间的关系没有提及。应该说，这样的理解也未尝不可。可是如今授课的老师都有意在帮学生建立一种完整的体系，而这一认识却不知道出自谁手。看了各种资料，几乎一个版本。如结构图解：一、学习的意义：提高自己，改变自己。二、学习的作用：学习能够弥补不足。三、学习的态度和方法：积累、坚持、专一。对此，本人有诸多质疑。首先“意义”和“作用”根据《现代汉语词典》表述，应为近义词。如“意义”的第二个义项是价值，作用。如积极的意义。“作用”的第三个义项是对事物产生的影响；效果；效用。如积极作用。这样的表述，等于传递一个信息：节选第一部分和第二部分是同一范畴的。抛开是否非要建立完整体系的问题不谈，即使要梳理，这样的理解也是存在问题的。下面将本人不成熟的理解呈现，欢迎商榷。
观点：学习不可以停止
呈现效果（强化观点）：实现超越（退一步讲）改变现状
现状种种：各种不足（追根溯源）人性本恶（客观缺陷）
应有对策：有效学习（积累、坚持、专一），以便弥补不足，实现超越。
为了对篇章结构有更好的体认，最好对“君子生（性）非异也，善假于物也。”一句有好的理解。胡格非认为荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
查阅《劝学》一课的众多教案、课件、实录很少有老师像时老师那样扎扎实实地引导学生品读文章之美，一张或几张PPT囊括写作特点的教学策略屡见不鲜。写作手法抽象揭示，虽有一目了然之利，却更有蜻蜓点水之弊。不少教学（学习目标）中明确标识学习本文比喻论证、对比论证的方法，但压缩饼干式的教学，哪怕学生用心听进去了，也只是些毫无生命张力的干瘪术语，与文本仍然隔了厚厚一层，更不必说真切体会荀子文章的魅力。时老师的课堂教学于启发诱导中让学生知晓所用比喻的本体，明白作者反复设喻的行文意图，进而真切感受此文运用比喻、对比充分说理的精妙。
为师者真当少些功利，少些浮躁，少些花架子，多些品读，多些静思，多些务实的态度，尽可能读出文本的价值，上出文本的精华。哪怕由于功底的缘故尚不能达到一定的高度，然而孜孜以求之心确是一种必需。
文言作为一种过去的语言形态，确乎淡出我们的生活圈，然其给予我们的滋养却是丰厚无比的。作为新时期的师生，理当自觉读一定量的文言经典，并逐步养成鉴赏的能力。鉴赏者，鉴定和欣赏也。要鉴定，势必需要入乎其中，能读懂所写的内容，文字障碍的扫除至关重要；要欣赏，理当需要出乎其外，知晓相关的文化，能于谋篇布局、遣词造句中体悟到行文的魅力。
对此，时雁行老师在《文学作品鉴赏教学的理解与实践》一文中这样表述：“青年学生从阅读文学作品中获得裨益——不论是语文能力的提高，还是思想感情的陶冶，主要都是在鉴赏过程中获得的。阅读文学作品只是诉之于理解，而不去鉴赏它准确遣词造句、恰当运用写作方法、巧妙安排篇章结构的表现力量，不去鉴赏它思想感情的积极健康和主题的社会意义，那对上述两个方面都难收到良好的效果。”作为教学施政纲领的《高中语文新课程标准》也提及了类似的要求：“学会鉴赏文学作品，能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考，受到感染和启迪。”以上种种，不难看出选文的写作章法理当成为文言教学的关注点，并能以自我的写作实践对比关照，打通古今，有效鉴赏，博采众长，为我所用。
时雁行老师的经典课例《劝学》很好地阐释了他文学作品鉴赏教学的理念。此课是他为北京师范大学中文系77级本科生开设的教学研究课，虽然距今三十余年，但细细品读了教学实录后，以当下的教学评判标准来反观《劝学》一课教学内容的选取、教学策略的采用、教学语言的呈现，依然觉得可圈可点，受益匪浅。特别是对比了自己的授课和众多此课的教学设计之后，更加深刻地感觉到这种课堂形态存在的价值。当下的教学形态纷繁复杂，而像时老师打造出的这般清清爽爽、实实在在的好课确乎不多了。
好课的标准很多，“语文课要教出语文味”就是标准之一。郑桂华博士主张“凸显文本的语文核心价值”，王荣生教授更是指出“教什么永远比怎么教来得重要”。综观时老师的《劝学》课就是一堂教学内容精准，散发浓浓语文味的好课。
《劝学》是我国古代教育史上的一篇著名论文，也是荀子的代表作。郭预衡《中国历代散文精品》中这样评价：“本文谨严细密，说理深透，旁征博引，论证详明。它以大量的自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻几占全文之半，有时甚至是一连串类比，既生动形象，通俗贴切，又含意深刻，说服力强，有助于突出‘劝学’这一中心论题。”此文可以教学的点很多，就新课标的“三维目标”来判定——知识与能力，有若干文言知识值得掌握；情感态度与价值观，劝勉学子不断学习，提升自我。过程与方法，文段诵读、问题研讨等都是极其常规而相对有效的学习途径。但若要教出这一篇的价值，依据对该文的合理定位，则宜在“文字、文章、文化”三个维度中凸显“文章”，兼顾“文字、文化”。教学的现实却是，仅仅只有极个别的有心人在这般教学。张玉新老师就是这极个别的代表，发表在《中学语文教学》2012年第3期的《晓其意·析其法·明其理——<劝学>教学设计》可见一斑。
时老师的伟大就在于，早在三十多年前就把《劝学》一课的教学价值看得分明，因而重难点的处理也就格外到位。之所以能有这样的效果，是因为他主张理解和鉴赏是密切联系，不能割裂的。理解是鉴赏的基础，鉴赏是在理解基础上的深化和提高。并且认为立论文（《劝学》可以说是典范的立论文）要引导学生联系中心论点，理解它使用什么论证方法运用论据、论证、论点，着意体会那样使用论证方法运用论据的表达力量、论证论点的说服力量。因而整堂课在字词落实的基础上，力图在文章的遣词造句、谋篇布局上突围，有意引导学生品读比喻句，感知运用比喻、对比来形象鲜明说理的文风。
为了更好说明问题，于所留的课堂实录中截取部分教学片段：
【时老师请同学读第一段，纠正字音（“己”与“已”）；口译一段，提醒扣住字词（复挺）、句式；划分层次，逐层分析（第一层到“学不可以已”，第二层到“輮使之然也”，第三层到此段结束）】
（片段一）
师：作者在文章开始，就开门见山、开宗明义地提出了中心论点。现在咱们看第二层。第二层包含三个比喻，前两个比喻用的是并列复句，是从相同的角度来表达一个意思的。请大家考虑“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”这两个比喻，各自用什么比喻什么？当然，这两句都是说明学习问题的。我请你们考虑的是这两句各自用什么比喻什么。
（简评：教师事先揭示喻体指向学习问题，能让学生更好把握喻体）
生：“青”，是比喻学习的人的学问。“蓝”，用来比喻教书的人的学问，“取”，比喻学习；冰，比喻学习的人的学问。“水”比喻教书的人的学问。“为”，比喻学习。
师：“青出于蓝”这个成语就是从这里脱出来的，指学生超过了老师。这两个比喻着重说明了什么？要注意，词不离句，扣紧词句来理解这里说明了什么？
（简评：单个比喻明了的情况下，综合关照，有助于理解反复设喻，强化语意的行文意图）
生：着重说明的是向前人学习的重要。
师：“青于蓝”首先要怎么样？
（简评：看似解决的教学点，还有进一步探究的价值）
生：有“蓝”
师：要有“蓝”，但还要“取”。同样，“冰”要“寒于水”，首先要“为”。如果不“为”，那就成不了“冰”。学生的学问固然应该超越他的老师，但是首先要向老师学习。 （简评：已知学习作用，却不忘再次强调学习及向谁学习）
（片段二）
生：“木直中绳”，比喻学习的人。
师：学习的人，他大学毕业了？学习得差不多了？还是——
（简评：不直接告知，而提供多种思考，启迪学生，以备更好理解比喻义）
生：比喻初学的人的无知的状态。“輮”，比喻学习。“轮”，比喻学习的成就。
师：在这个比喻中强调的是哪一点？
生：“輮”，强调学习，强调学习的效果。
（片段三）
生：“木受绳则直，金就砺则利”。“木”，比喻学习前的无知状态，“直”，比喻学习后的有知情况；“金”，比喻学习前的无知状态，“利”，锋利的“利”，比喻学习后的有知情况。
师：重点在哪两个字啊？
生：在“受”和“就”。
师：对，强调向有知识的人学习。并由这两个比喻引出后面的直面的论断：君子博学而日参省乎己。每天检查自己，就可以智慧明达没有过错了。
（简评：以上的几个片段，共性在于让学生熟识相关语段中特定比喻的本体、喻体、相似点，进而自然地了解到荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度）
张玉新老师近期论文中更是将其中比喻的内涵深入解读，在此也将第一段的品读部分引入，以期表明文章作为文言教学的鉴赏点，同样具有很大的挖掘空间，当然亦可以看作是时老师当年授课的不足，没能就喻体进一步提炼。
喻体，即直观的生活现象：
木 受绳 则 直 （成材）
金 就砺 则 利 （成器）
本体，即抽象的道理：
君子 博学而日参省乎己 则 知明而行无过 （成人）
其相似点为：
前提相似：“木”“金”有似于“君子”，“受绳”“就砺”有似于“博学而日参省乎己”；
结果相似：“直”“利”有似于“知明而行无过”。
时老师一开始上课就告知学生课文上的《劝学》是从《荀子·劝学》中节选来的。原文包含15个段落，课文选了1、3、6段，这三段具有相对的完整性。估计也是基于节选的考虑，他上课就局部的层次讲的很多，而选文段落间的关系没有提及。应该说，这样的理解也未尝不可。可是如今授课的老师都有意在帮学生建立一种完整的体系，而这一认识却不知道出自谁手。看了各种资料，几乎一个版本。如结构图解：一、学习的意义：提高自己，改变自己。二、学习的作用：学习能够弥补不足。三、学习的态度和方法：积累、坚持、专一。对此，本人有诸多质疑。首先“意义”和“作用”根据《现代汉语词典》表述，应为近义词。如“意义”的第二个义项是价值，作用。如积极的意义。“作用”的第三个义项是对事物产生的影响；效果；效用。如积极作用。这样的表述，等于传递一个信息：节选第一部分和第二部分是同一范畴的。抛开是否非要建立完整体系的问题不谈，即使要梳理，这样的理解也是存在问题的。下面将本人不成熟的理解呈现，欢迎商榷。
观点：学习不可以停止
呈现效果（强化观点）：实现超越（退一步讲）改变现状
现状种种：各种不足（追根溯源）人性本恶（客观缺陷）
应有对策：有效学习（积累、坚持、专一），以便弥补不足，实现超越。
为了对篇章结构有更好的体认，最好对“君子生（性）非异也，善假于物也。”一句有好的理解。胡格非认为荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
查阅《劝学》一课的众多教案、课件、实录很少有老师像时老师那样扎扎实实地引导学生品读文章之美，一张或几张PPT囊括写作特点的教学策略屡见不鲜。写作手法抽象揭示，虽有一目了然之利，却更有蜻蜓点水之弊。不少教学（学习目标）中明确标识学习本文比喻论证、对比论证的方法，但压缩饼干式的教学，哪怕学生用心听进去了，也只是些毫无生命张力的干瘪术语，与文本仍然隔了厚厚一层，更不必说真切体会荀子文章的魅力。时老师的课堂教学于启发诱导中让学生知晓所用比喻的本体，明白作者反复设喻的行文意图，进而真切感受此文运用比喻、对比充分说理的精妙。
为师者真当少些功利，少些浮躁，少些花架子，多些品读，多些静思，多些务实的态度，尽可能读出文本的价值，上出文本的精华。哪怕由于功底的缘故尚不能达到一定的高度，然而孜孜以求之心确是一种必需。