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摘要：《师说》是高中语文传统名篇。苏教版高中教材将其收录于必修一第二主题单元“获得教养的途径”中，为讲读篇目。这一课教学分为7个环节，归纳起来，流程依旧是“走进文本→走进作者→走进生活→走进文化→走进心灵”。教学没有拘泥于虚实词、文言句式、翻译、默写等学生在自主学习中可以完成的内容，而是透过文字，让学生感受到作者的高尚灵魂。
关键词：师说文言教养高尚灵魂
一、课堂实录
【环节1】 读懂题目，整体感知文本内容
师很高兴有机会和同学们一起学习，今天，我们共同赏读传统文言名篇《师说》。（板书课题：师说）谁能说一说，这个题目应该如何理解？
生这个题目中包含了几方面的信息。首先可以理解为“老师在说”，因为作者韩愈就是李蟠的老师，韩愈写作这篇文章，就是要告诫李蟠从师学习的重要性；其次也可以理解为“说老师”，因为韩愈在这篇文章中，反复强调的，就是老师的重要性；另外，这篇文章还包含了从师学习应有的态度、从师学习的方法、从师学习的意义等复杂的内容。
师非常精彩。由你的回答，我发现你是一个很会学习的同学，你很善于从文章中提炼要点。现在，你能不能将刚才的发言再提炼一下，用最概括的话语，说出你对“师说”这个题目的理解？注意，不是对课文的理解。
生说求师的态度、方法。
师你的意思是说，“师说”这两个字，正确的顺序其实应该是“说师”，是吗？你认为，题目中的“师”，不是指“老师”，而是指“求师的态度和方法”。我的理解正确吗？
（学生点头表示认同。）
师这位同学告诉我们，“师说”这个题目，不是常规意义的“老师说”，而是说一说老师，说一说从师学习的意义，说一说从师学习的方法等。换言之，题目中的“师”，就是一个拥有多种意义的词汇。“说”呢？如何理解题目中的“说”？
生“说”不能简单理解为谈一谈、说一说。“说”是一种古代的文体，类似于现代的杂文。
师很好。“说”这种文体的课文，我们学过哪些？
生《捕蛇者说》。
生《爱莲说》。
生《马说》。
师这几个题目应该如何理解？
生用现代文的题目来表示，应该是“论捕蛇者”“论爱莲”“论马”。
【环节2】 把握线索，理顺文本逻辑关联
师明白了题目的意义后，请同学们思考一个问题：韩愈写作本篇文章的直接原因是什么？请用课文中的原话来回答，可以讨论。
（学生速读课文，1分钟后，相邻同学间开始讨论交流。教师指名回答。）
生针砭当时的社会，因为当时的人们都耻于从师学习。
师嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？
生最根本的……老师，我再想会儿吧！
师最直接的原因，最根本的原因，大家注意，这是两个不一样的问题。一个浅，一个深。
生这篇文章，是韩愈送给他的学生李蟠的。这就是直接原因。
师用课文中的话，如何说？
生“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
师刚才，你是用朗诵的语调给大家读了这段话。我们换一种角度，现在，你就是唐朝的韩愈老先生，我是某电视台的记者，我来采访你，还是这段话，你应该用什么样的语气语调来表达？
师（扮电视台记者，手持话筒采访）请问韩老先生，您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊？
生（仍用朗诵的语调）“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。
师韩愈会用这样的语气语调说吗？你是韩愈老先生啊，不是中学生。想想，韩愈的身份、年龄、语气、语调……琢磨琢磨。
（学生继续模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。）
师这就对了，这是生活语言。我们表达意义时，要注意依照不同的用途来处理语气语调。
师还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。
生（模拟老人的语气语调）老李家的那个小子啊，可是个好小伙子呢！年纪轻轻的，十七岁，很喜欢文言文，四书、五经啥的，都学了个遍。更难得的是，不赶时髦，拜我做老师，跟在我后面踏踏实实地读书学习。我喜欢这孩子能按古人的规矩办事，就写了这篇文章送给他……
（学生的模仿赢得了热烈的掌声。）
师回到课文的最后一段，现在，如果我们把韩愈写作《师说》的直接原因分解成两个点，那么，这两个点分别是什么？请用课文原话回答。
生“不拘于时，行古道”。
师这里的“古道”是什么？在文章中具体指哪些内容？
生我觉得这里的古道，应该是指古人从师学习的风尚。
师你能不能在课文中找到对应的句子？
生“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。
师这是一处，说的是古人善于从师而问。还有吗？
生“圣人无常师”，也是说的“古道”。
师“圣人无常师”，把这个意思往下进一步拓展，还能得出什么样的结论？“无常师”，那就有什么？
生有很多的老师。
师其他同学有没有可以补充的？
生我认为还有课文第一句的“古之学者必有师”。另外，刚才这位同学说的“圣人无常师”后面的几个句子，也可以归纳进来。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”
师是的，“古道”在课文中的内涵还是很丰富的。只是，“从师而学”“从师而问”“以能者为师”等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？
生在韩愈生活的时代，这样的常识已经被世人丢弃了。能够“行古道”的人，已经极其稀少，是时代的另类了。所以韩愈才说李蟠“不拘于时”。 师说得真好！李蟠“不拘于时”，所以得到了韩愈的赏识；世人“拘于时”，韩愈自然就要对其进行批判。这样的批判，才是他写作本文的根本原因。下面，我们研究一下韩愈是如何批判时俗的。哪位同学能概括一下，课文中的“时俗”具体指什么？都有哪些表现形式？
【环节3】 细节研读，从字句中发现意义
生“时俗”最典型的病症就是“耻学于师”。具体来说，一是“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；二是“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”；三是“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。
师你将课文中“时俗”的三种表现形式都筛选出来了。请你把“句读之不知”这个句子翻译一下，好吗？
生不了解句读，不能解决心中的困惑，有的人跟随老师学习，有的人不跟随老师学习，小的东西学习了，大的东西遗失了。
师这个句子的翻译，是否准确体现出了“时俗”的病症？请你点评一下。
生我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出來了。后面的两个“或”应该不正确，一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。
生这个句子翻译时应该调整一下语序。课下注释已经有提示了，应该是——不了解句读，便跟随老师学习；有疑惑不能解决却不愿问老师，小的知识学习了，大的道理却丢失了。
师两个“或”字，你觉得应该如何翻译？
生从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”。
师正确。古代汉语中，“或”虽然很多时候可以翻译成“有的人”，但在这个句子中，翻译成“有的人”，意义便偏离文本内容了。这句话说的是同一个人对待不同知识时是否从师学习的态度，不是不同的人。文言翻译一定要注意语境。
师除了这三个具体的句子之外，课文第二段的其他语句，表现的是什么样的内容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”这样的句子，在文段中有何作用？先请一位同学把这句话翻译一下。
生因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
师这个句子中，有哪几个重点词汇需要关注？
生前一句话中的前一个“圣”和“愚”是名词，后一个“圣”和“愚”是形容词。后一句话中的“圣”和“愚”都是名词。另外，两个“之所以”也应该重视，可以翻译成“……的原因”。“出于此”是状语后置，应该翻译成“于此出”，意思是“因为这个原因而形成”。
师很好，这个句子中的几个信息点都准确把握住了。你再说说，这个句子在文段中有何作用呢？
生我认为韩愈是用这个句子揭示“耻学于师”的后果。
生我觉得这个句子是对前面“古之圣人”和“今之众人”两种行为的归纳。古代的圣人已经远远高于普通人了，还从师而问，所以他就更加圣贤。现代的普通人还不从师学习，所以就更加愚笨。这个句子，还是在谈从师学习的重要性。
师是啊，整篇文章都是在谈从师学习的重要性，第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于，有些句子是通过概述列举现象，有些句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式，最终目的都是相同的。
【环节4】 感悟情怀，走进作者的灵魂深处
师通过对第二段内容的梳理，我们已经大体了解了韩愈对待“耻学于师”行为的态度。只是，你觉得韩愈是用嘲讽的态度对待此种行为，还是用痛心的态度对待此种行为？下面，请你分别用嘲讽的语调和痛心的语调诵读这段文字，品一品，韩愈会是哪一种情感？
（学生自由诵读后合作探究。）
生我觉得韩愈应该是以痛心的态度看待“耻学于师”的行为。因为，只有感到痛心，才会想着改变，才会写这篇文章，用来唤醒麻木的众人。
生我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现，只有这样的人，才能摆脱愚笨，成为圣贤。但现实中这样的人太少，所以他很痛心。
师有没有人觉得是嘲讽？
生“群聚而笑之”这个细节中应该有嘲讽。这就像一个特写镜头，将持有荒唐观点的人的可悲又可耻的形象刻画出来了。对这类人，作者是冷嘲热讽的。当然，对于整个社会风气，更多的可能还是痛心。
师看来同学们对韩愈的痛心的态度基本认同。痛心，是因为想要挽救，想要改变。不过，问题来了。韩愈生活的时代，了不起的文人很多，比如柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹等等，为什么只有韩愈看到了“耻学于师”的社会病，并站出来大声呼吁？其他人是否也挺身而出与他一起携手呐喊？ 请大家先阅读一则材料。
（投影出示柳宗元的《答韦中立论师道书》译文：当今之世，便不曾听说有谁要做别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。）
师这段文字包含了哪些信息？请归纳提炼。
生这段文字首先也是写的当时社会耻学于师的现实，接着写了韩愈不顾流俗而招收学生，以及他倡导从师学习的态度与行为，然后写时俗对韩愈的攻击，最后写韩愈得到“狂”的名声。
师通过这些信息，能发现什么样的隐藏意义？比如，韩愈的行为，支持者多不多？
生韩愈是孤军奋战，因为文章中说“只有韩愈不顾流俗”。
师从这段文字看，你觉得柳宗元是否认同韩愈的观点和行为？
生柳宗元应该是认同韩愈主张的，他写这段文字，其实就是在声援韩愈。
师是的，柳宗元和韩愈是中唐时期古文运动的两面旗帜，两个人在反对时弊、倡导恢复秦汉文风方面持有大体相同的主张。这样的主张作用到《师说》所反映的社会现象中，就是柳宗元也同样赞赏“好古文”，也赞赏古人从师学习的好风尚。因为，只有陷于时弊泥潭中的众人都能够像韩愈柳宗元学习，古文运动才能真正形成气候。否则，他们俩便是“光杆司令”了。 【环节5】 变式训练，强化文言知识的积累
师柳宗元用文字声援韩愈，柳宗元当然不会写白话文，甚至不会采用中唐时期的常用表达形式来写这段文字。下面考考大家的文言功底，请各学习小组通力合作，将该段文字翻译成文言文。
（学生哗然，既而以四人为一学习小组，开始合作翻译文句。5分钟后，教师抽检两个小组的研究成果。）
生方今之世，不闻有欲为师者，有此念者，人皆笑之，认为狂人。唯愈不顾流俗，冒俗之嘲侮，收后学，作《师说》，且正颜为师。俗之人果群聚而怪之，皆咒骂，肆意诽之。愈因之而得“狂”名。
生今之世，不曾闻有欲为他人师者，有此念，众则杂言笑之，认为狂人。只愈不避俗，冒俗之笑辱，收门徒，著《师说》，且端正为师。时人果聚而以为怪，皆骂之，尽辱诽。愈由之而得“狂”之名。
师两个学习小组的翻译都很精彩，基本做到了字字落实、文从字顺。柳宗元是如何写的呢？请看大屏幕——
（投影出示柳宗元的《答韦中立论师道书》节选：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名……）
师柳宗元的文章，是不是还没有同学们帮他写的文言文好懂？道理很简单，同学们的文言文，是建立在现代白话文的基础上的，更类似于古白话。柳宗元倡导古文运动，注重文句的典雅。他的语言，是书面语言，甚至可能是师从先秦两汉的语言。高中阶段的文言文学习，只要求大家能大体上读懂一篇文言课文。刚才两个小组展示的文言文，已经符合这样的学习要求了。
【环节6】 走进文化，探寻获得教养的途径
师由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？
生这个单元的主题是“获得教养的途径”，谈的是教养问题。從这一点出发，韩愈的精神支柱应该是他的教养。
师教养是一个比较抽象的概念，如果将它具体化，会包含哪些内容？
生应该包含学问、理想、人生观。
师韩愈的学问，我们不必质疑，也无须考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？
生从《师说》看，韩愈的理想应该是纠正社会上的不良风气，让大家都回到从师学习的正确道路上。其他的作品好像没学过。
师韩愈有一首诗歌，我们后面会学习到，题目是“左迁至蓝关示侄孙湘”。
（投影出示图1。）左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
图1师诗中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？
生（齐读）“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”。
师这句话是什么意思？你给大家说一说。
生应该是说他想要帮助皇帝做一些事，纠正社会上的各种弊事，所以不会顾惜自己年老体衰。
师是啊，人活着总是要有所追求的。韩愈心中想着的，就是要为皇帝、为朝廷、为社会做一些有价值的事情。这有价值的事情，就是要尽己之力，革除弊事。这样的精神，在稍早一些的杜甫身上，也同样存在。杜甫也曾在诗歌中表达过这样的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳。”杜甫想着的也是帮助朝廷革除弊事，整顿世风民俗。从杜甫和韩愈的身上，我们读出了古代文人的一种担当精神，一种社会责任意识。这样的精神与意识，正是从春秋战国时代延续下来的儒家思想的体现。知不可为而为之。道之所在，千万人吾往矣。拥有了这样的精神，杜甫和韩愈们便走出了个体利益得失的小圈子，走进了“舍生取义”的崇高道德境界之中。这些古代文人，这些古代的知识分子，知道健康的社会需要什么，知道自己应该为社会的健康做些什么，有了这样的人，社会才能获得真正的进步。就因为这，我们应当对他们保持足够的尊敬。
师千年弹指一挥间，今天，韩愈老夫子批评的现象消失了吗？
生没有。老师说过的，现在社会的中国人，每年的人均读书量与欧美发达国家相比是最低的。
生成年人中的大多数现在都没有“从师学习”的习惯。现实生活中的成年人，包括一些未成年人，多数人不愿意读书学习。就像我们的大多数家长，终日里逼着我们读书，自己却不去读书。这种现象，和韩愈说的还真差不多。
师两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。
【环节7】 走进心灵，用文本滋润灵魂
师快要下课了，哪位同学为大家总结一下，我们这节课主要学习了哪些内容？
生这节课老师带领我们理解了文章的题目，抓住“古道”“不拘于时”两条线索，学习了课文内容，翻译了文章中的一些重点句子。然后，还根据这个单元的主题，告诉我们如何获得教养。
师你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字—— （投影出示图2。学生齐读。）
知识分子的五个特征
1.对于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；
2.这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任；
3.倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；
4.无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；
5.他们深信社会现状不合理，应当加以改变。
图2师这段文字，给你带来了什么样的触动？
生我觉得，概括起来，还是要求读书人具有社会责任心。
生我们中的大多数人，将来都会读大学。当知识越来越丰富时，也应该让我们肩上承担更多的社会责任。
生我的感触是，“国家兴亡，匹夫有责”，知识分子更有义不容辞的责任。
生我想起初中时教室墙上贴的一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 我觉得如果能这样去做，就会成为一名优秀的知识分子。
师“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说得真好！张载的这四句话，确实为我们中国知识分子画了像。人们都说，知识分子是社会的良心。我相信，每一个同学，都愿意去做这样的良心。只是，真要将它落实到行动中，还有漫长的路要走。今天的课就上到这里，祝同学们将来都能以知识分子的形象，立足于社会之中。
二、教学思考
《师说》是高中语文传统名篇。苏教版高中教材将其收录于必修一第二主题单元“获得教养的途径”中，为讲读篇目。该单元共两个模块三篇选文，第一模块“求学之道”，含《劝学》《师说》两篇经典文言作品，第二模块“经典的力量”，只《获得教养的途径》一篇课文。教材编者确立的单元学习目标，一是要借助三篇课文的学习，引领学生思考诸如“为什么人需要在学习中不断地反省自己的行为”“为什么要从师问道”“为什么要阅读经典杰作”“怎样才能成为一个有教养的人”等宏观问题，了解“识字，不等于有知识；有知识，不等于有教养”的基本道理。二是要引导学生探究文章中思想呈现的形式，学习其生动、清晰地阐释事理的方法。
此种目标定位，具体到课堂教学活动中，便要求教师在引导学生学习文本时，必须同步落实两方面的学习目标：既明白课文“写了什么”和“为什么写”，能够从课文中汲取足够的精神养分，又理清课文的结构，掌握必要的分析论证方法。此外，文言文学习中，对于具体的“言”的关注，也是始终绕不过去的一个教学重点。
实际教学中，我依照“三度语文”的常规结构形式，将课堂活动区分为7个环节。这7个环节，归纳起来，流程依旧是“走进文本→走进作者→走进生活→走进文化→走进心灵”。我始终坚信，经历了千年风雨洗礼的文言经典，最有资格充当学生的灵魂滋养液。如果学习一篇文言文，只关注了虚实词、文言句式、翻译、默写，实在是一件愧对祖宗的事情。
也许有人会说，你这样的教法，学生如何应付中高考的文言试题呢？试卷上又不考心灵的事，只考古汉语知识。我以为，这样的担心很多余。一篇文言文，学生阅读下来，本就可以读懂60%以上的字词。再辅之以课下注释，便达到80%以上。有了这80%以上的知识，“读懂浅易文言文”的课程目标足以实现。更重要的是，将通过自学便可完成的任务交还学生，不正是在培养学生的自主学习能力吗？教师教给学生的，应是他在自主学习中无法完成的。那些翻一翻资料便能掌握的，为什么非要在课堂上逐字逐句去讲解？
我在课堂上拓展的有关知识分子责任的相关内容，我以为，必不可少。语文教学应该承担起雕塑灵魂的重任。这样的重任，又拒绝空洞说教，必须有具体的课文作载体。当我们遇到了《师说》这样的文本时，就应该透过文字，让学生感受到作者的高尚灵魂。
雅思贝尔斯说：“教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂召唤另一个灵魂。”将这句话用到语文课堂教学中，首先便该用作者的高贵灵魂去影响学生的灵魂。当心与心的交流碰撞出思考的火花时，这火花便成了一粒種子，播种到了学生的灵魂深处。假以时日，便会生根、发芽、开花、结果。
关键词：师说文言教养高尚灵魂
一、课堂实录
【环节1】 读懂题目，整体感知文本内容
师很高兴有机会和同学们一起学习，今天，我们共同赏读传统文言名篇《师说》。（板书课题：师说）谁能说一说，这个题目应该如何理解？
生这个题目中包含了几方面的信息。首先可以理解为“老师在说”，因为作者韩愈就是李蟠的老师，韩愈写作这篇文章，就是要告诫李蟠从师学习的重要性；其次也可以理解为“说老师”，因为韩愈在这篇文章中，反复强调的，就是老师的重要性；另外，这篇文章还包含了从师学习应有的态度、从师学习的方法、从师学习的意义等复杂的内容。
师非常精彩。由你的回答，我发现你是一个很会学习的同学，你很善于从文章中提炼要点。现在，你能不能将刚才的发言再提炼一下，用最概括的话语，说出你对“师说”这个题目的理解？注意，不是对课文的理解。
生说求师的态度、方法。
师你的意思是说，“师说”这两个字，正确的顺序其实应该是“说师”，是吗？你认为，题目中的“师”，不是指“老师”，而是指“求师的态度和方法”。我的理解正确吗？
（学生点头表示认同。）
师这位同学告诉我们，“师说”这个题目，不是常规意义的“老师说”，而是说一说老师，说一说从师学习的意义，说一说从师学习的方法等。换言之，题目中的“师”，就是一个拥有多种意义的词汇。“说”呢？如何理解题目中的“说”？
生“说”不能简单理解为谈一谈、说一说。“说”是一种古代的文体，类似于现代的杂文。
师很好。“说”这种文体的课文，我们学过哪些？
生《捕蛇者说》。
生《爱莲说》。
生《马说》。
师这几个题目应该如何理解？
生用现代文的题目来表示，应该是“论捕蛇者”“论爱莲”“论马”。
【环节2】 把握线索，理顺文本逻辑关联
师明白了题目的意义后，请同学们思考一个问题：韩愈写作本篇文章的直接原因是什么？请用课文中的原话来回答，可以讨论。
（学生速读课文，1分钟后，相邻同学间开始讨论交流。教师指名回答。）
生针砭当时的社会，因为当时的人们都耻于从师学习。
师嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？
生最根本的……老师，我再想会儿吧！
师最直接的原因，最根本的原因，大家注意，这是两个不一样的问题。一个浅，一个深。
生这篇文章，是韩愈送给他的学生李蟠的。这就是直接原因。
师用课文中的话，如何说？
生“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
师刚才，你是用朗诵的语调给大家读了这段话。我们换一种角度，现在，你就是唐朝的韩愈老先生，我是某电视台的记者，我来采访你，还是这段话，你应该用什么样的语气语调来表达？
师（扮电视台记者，手持话筒采访）请问韩老先生，您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊？
生（仍用朗诵的语调）“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。
师韩愈会用这样的语气语调说吗？你是韩愈老先生啊，不是中学生。想想，韩愈的身份、年龄、语气、语调……琢磨琢磨。
（学生继续模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。）
师这就对了，这是生活语言。我们表达意义时，要注意依照不同的用途来处理语气语调。
师还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。
生（模拟老人的语气语调）老李家的那个小子啊，可是个好小伙子呢！年纪轻轻的，十七岁，很喜欢文言文，四书、五经啥的，都学了个遍。更难得的是，不赶时髦，拜我做老师，跟在我后面踏踏实实地读书学习。我喜欢这孩子能按古人的规矩办事，就写了这篇文章送给他……
（学生的模仿赢得了热烈的掌声。）
师回到课文的最后一段，现在，如果我们把韩愈写作《师说》的直接原因分解成两个点，那么，这两个点分别是什么？请用课文原话回答。
生“不拘于时，行古道”。
师这里的“古道”是什么？在文章中具体指哪些内容？
生我觉得这里的古道，应该是指古人从师学习的风尚。
师你能不能在课文中找到对应的句子？
生“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。
师这是一处，说的是古人善于从师而问。还有吗？
生“圣人无常师”，也是说的“古道”。
师“圣人无常师”，把这个意思往下进一步拓展，还能得出什么样的结论？“无常师”，那就有什么？
生有很多的老师。
师其他同学有没有可以补充的？
生我认为还有课文第一句的“古之学者必有师”。另外，刚才这位同学说的“圣人无常师”后面的几个句子，也可以归纳进来。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”
师是的，“古道”在课文中的内涵还是很丰富的。只是，“从师而学”“从师而问”“以能者为师”等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？
生在韩愈生活的时代，这样的常识已经被世人丢弃了。能够“行古道”的人，已经极其稀少，是时代的另类了。所以韩愈才说李蟠“不拘于时”。 师说得真好！李蟠“不拘于时”，所以得到了韩愈的赏识；世人“拘于时”，韩愈自然就要对其进行批判。这样的批判，才是他写作本文的根本原因。下面，我们研究一下韩愈是如何批判时俗的。哪位同学能概括一下，课文中的“时俗”具体指什么？都有哪些表现形式？
【环节3】 细节研读，从字句中发现意义
生“时俗”最典型的病症就是“耻学于师”。具体来说，一是“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；二是“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”；三是“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。
师你将课文中“时俗”的三种表现形式都筛选出来了。请你把“句读之不知”这个句子翻译一下，好吗？
生不了解句读，不能解决心中的困惑，有的人跟随老师学习，有的人不跟随老师学习，小的东西学习了，大的东西遗失了。
师这个句子的翻译，是否准确体现出了“时俗”的病症？请你点评一下。
生我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出來了。后面的两个“或”应该不正确，一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。
生这个句子翻译时应该调整一下语序。课下注释已经有提示了，应该是——不了解句读，便跟随老师学习；有疑惑不能解决却不愿问老师，小的知识学习了，大的道理却丢失了。
师两个“或”字，你觉得应该如何翻译？
生从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”。
师正确。古代汉语中，“或”虽然很多时候可以翻译成“有的人”，但在这个句子中，翻译成“有的人”，意义便偏离文本内容了。这句话说的是同一个人对待不同知识时是否从师学习的态度，不是不同的人。文言翻译一定要注意语境。
师除了这三个具体的句子之外，课文第二段的其他语句，表现的是什么样的内容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”这样的句子，在文段中有何作用？先请一位同学把这句话翻译一下。
生因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
师这个句子中，有哪几个重点词汇需要关注？
生前一句话中的前一个“圣”和“愚”是名词，后一个“圣”和“愚”是形容词。后一句话中的“圣”和“愚”都是名词。另外，两个“之所以”也应该重视，可以翻译成“……的原因”。“出于此”是状语后置，应该翻译成“于此出”，意思是“因为这个原因而形成”。
师很好，这个句子中的几个信息点都准确把握住了。你再说说，这个句子在文段中有何作用呢？
生我认为韩愈是用这个句子揭示“耻学于师”的后果。
生我觉得这个句子是对前面“古之圣人”和“今之众人”两种行为的归纳。古代的圣人已经远远高于普通人了，还从师而问，所以他就更加圣贤。现代的普通人还不从师学习，所以就更加愚笨。这个句子，还是在谈从师学习的重要性。
师是啊，整篇文章都是在谈从师学习的重要性，第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于，有些句子是通过概述列举现象，有些句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式，最终目的都是相同的。
【环节4】 感悟情怀，走进作者的灵魂深处
师通过对第二段内容的梳理，我们已经大体了解了韩愈对待“耻学于师”行为的态度。只是，你觉得韩愈是用嘲讽的态度对待此种行为，还是用痛心的态度对待此种行为？下面，请你分别用嘲讽的语调和痛心的语调诵读这段文字，品一品，韩愈会是哪一种情感？
（学生自由诵读后合作探究。）
生我觉得韩愈应该是以痛心的态度看待“耻学于师”的行为。因为，只有感到痛心，才会想着改变，才会写这篇文章，用来唤醒麻木的众人。
生我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现，只有这样的人，才能摆脱愚笨，成为圣贤。但现实中这样的人太少，所以他很痛心。
师有没有人觉得是嘲讽？
生“群聚而笑之”这个细节中应该有嘲讽。这就像一个特写镜头，将持有荒唐观点的人的可悲又可耻的形象刻画出来了。对这类人，作者是冷嘲热讽的。当然，对于整个社会风气，更多的可能还是痛心。
师看来同学们对韩愈的痛心的态度基本认同。痛心，是因为想要挽救，想要改变。不过，问题来了。韩愈生活的时代，了不起的文人很多，比如柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹等等，为什么只有韩愈看到了“耻学于师”的社会病，并站出来大声呼吁？其他人是否也挺身而出与他一起携手呐喊？ 请大家先阅读一则材料。
（投影出示柳宗元的《答韦中立论师道书》译文：当今之世，便不曾听说有谁要做别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。）
师这段文字包含了哪些信息？请归纳提炼。
生这段文字首先也是写的当时社会耻学于师的现实，接着写了韩愈不顾流俗而招收学生，以及他倡导从师学习的态度与行为，然后写时俗对韩愈的攻击，最后写韩愈得到“狂”的名声。
师通过这些信息，能发现什么样的隐藏意义？比如，韩愈的行为，支持者多不多？
生韩愈是孤军奋战，因为文章中说“只有韩愈不顾流俗”。
师从这段文字看，你觉得柳宗元是否认同韩愈的观点和行为？
生柳宗元应该是认同韩愈主张的，他写这段文字，其实就是在声援韩愈。
师是的，柳宗元和韩愈是中唐时期古文运动的两面旗帜，两个人在反对时弊、倡导恢复秦汉文风方面持有大体相同的主张。这样的主张作用到《师说》所反映的社会现象中，就是柳宗元也同样赞赏“好古文”，也赞赏古人从师学习的好风尚。因为，只有陷于时弊泥潭中的众人都能够像韩愈柳宗元学习，古文运动才能真正形成气候。否则，他们俩便是“光杆司令”了。 【环节5】 变式训练，强化文言知识的积累
师柳宗元用文字声援韩愈，柳宗元当然不会写白话文，甚至不会采用中唐时期的常用表达形式来写这段文字。下面考考大家的文言功底，请各学习小组通力合作，将该段文字翻译成文言文。
（学生哗然，既而以四人为一学习小组，开始合作翻译文句。5分钟后，教师抽检两个小组的研究成果。）
生方今之世，不闻有欲为师者，有此念者，人皆笑之，认为狂人。唯愈不顾流俗，冒俗之嘲侮，收后学，作《师说》，且正颜为师。俗之人果群聚而怪之，皆咒骂，肆意诽之。愈因之而得“狂”名。
生今之世，不曾闻有欲为他人师者，有此念，众则杂言笑之，认为狂人。只愈不避俗，冒俗之笑辱，收门徒，著《师说》，且端正为师。时人果聚而以为怪，皆骂之，尽辱诽。愈由之而得“狂”之名。
师两个学习小组的翻译都很精彩，基本做到了字字落实、文从字顺。柳宗元是如何写的呢？请看大屏幕——
（投影出示柳宗元的《答韦中立论师道书》节选：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名……）
师柳宗元的文章，是不是还没有同学们帮他写的文言文好懂？道理很简单，同学们的文言文，是建立在现代白话文的基础上的，更类似于古白话。柳宗元倡导古文运动，注重文句的典雅。他的语言，是书面语言，甚至可能是师从先秦两汉的语言。高中阶段的文言文学习，只要求大家能大体上读懂一篇文言课文。刚才两个小组展示的文言文，已经符合这样的学习要求了。
【环节6】 走进文化，探寻获得教养的途径
师由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？
生这个单元的主题是“获得教养的途径”，谈的是教养问题。從这一点出发，韩愈的精神支柱应该是他的教养。
师教养是一个比较抽象的概念，如果将它具体化，会包含哪些内容？
生应该包含学问、理想、人生观。
师韩愈的学问，我们不必质疑，也无须考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？
生从《师说》看，韩愈的理想应该是纠正社会上的不良风气，让大家都回到从师学习的正确道路上。其他的作品好像没学过。
师韩愈有一首诗歌，我们后面会学习到，题目是“左迁至蓝关示侄孙湘”。
（投影出示图1。）左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
图1师诗中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？
生（齐读）“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”。
师这句话是什么意思？你给大家说一说。
生应该是说他想要帮助皇帝做一些事，纠正社会上的各种弊事，所以不会顾惜自己年老体衰。
师是啊，人活着总是要有所追求的。韩愈心中想着的，就是要为皇帝、为朝廷、为社会做一些有价值的事情。这有价值的事情，就是要尽己之力，革除弊事。这样的精神，在稍早一些的杜甫身上，也同样存在。杜甫也曾在诗歌中表达过这样的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳。”杜甫想着的也是帮助朝廷革除弊事，整顿世风民俗。从杜甫和韩愈的身上，我们读出了古代文人的一种担当精神，一种社会责任意识。这样的精神与意识，正是从春秋战国时代延续下来的儒家思想的体现。知不可为而为之。道之所在，千万人吾往矣。拥有了这样的精神，杜甫和韩愈们便走出了个体利益得失的小圈子，走进了“舍生取义”的崇高道德境界之中。这些古代文人，这些古代的知识分子，知道健康的社会需要什么，知道自己应该为社会的健康做些什么，有了这样的人，社会才能获得真正的进步。就因为这，我们应当对他们保持足够的尊敬。
师千年弹指一挥间，今天，韩愈老夫子批评的现象消失了吗？
生没有。老师说过的，现在社会的中国人，每年的人均读书量与欧美发达国家相比是最低的。
生成年人中的大多数现在都没有“从师学习”的习惯。现实生活中的成年人，包括一些未成年人，多数人不愿意读书学习。就像我们的大多数家长，终日里逼着我们读书，自己却不去读书。这种现象，和韩愈说的还真差不多。
师两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。
【环节7】 走进心灵，用文本滋润灵魂
师快要下课了，哪位同学为大家总结一下，我们这节课主要学习了哪些内容？
生这节课老师带领我们理解了文章的题目，抓住“古道”“不拘于时”两条线索，学习了课文内容，翻译了文章中的一些重点句子。然后，还根据这个单元的主题，告诉我们如何获得教养。
师你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字—— （投影出示图2。学生齐读。）
知识分子的五个特征
1.对于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；
2.这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任；
3.倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；
4.无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；
5.他们深信社会现状不合理，应当加以改变。
图2师这段文字，给你带来了什么样的触动？
生我觉得，概括起来，还是要求读书人具有社会责任心。
生我们中的大多数人，将来都会读大学。当知识越来越丰富时，也应该让我们肩上承担更多的社会责任。
生我的感触是，“国家兴亡，匹夫有责”，知识分子更有义不容辞的责任。
生我想起初中时教室墙上贴的一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 我觉得如果能这样去做，就会成为一名优秀的知识分子。
师“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说得真好！张载的这四句话，确实为我们中国知识分子画了像。人们都说，知识分子是社会的良心。我相信，每一个同学，都愿意去做这样的良心。只是，真要将它落实到行动中，还有漫长的路要走。今天的课就上到这里，祝同学们将来都能以知识分子的形象，立足于社会之中。
二、教学思考
《师说》是高中语文传统名篇。苏教版高中教材将其收录于必修一第二主题单元“获得教养的途径”中，为讲读篇目。该单元共两个模块三篇选文，第一模块“求学之道”，含《劝学》《师说》两篇经典文言作品，第二模块“经典的力量”，只《获得教养的途径》一篇课文。教材编者确立的单元学习目标，一是要借助三篇课文的学习，引领学生思考诸如“为什么人需要在学习中不断地反省自己的行为”“为什么要从师问道”“为什么要阅读经典杰作”“怎样才能成为一个有教养的人”等宏观问题，了解“识字，不等于有知识；有知识，不等于有教养”的基本道理。二是要引导学生探究文章中思想呈现的形式，学习其生动、清晰地阐释事理的方法。
此种目标定位，具体到课堂教学活动中，便要求教师在引导学生学习文本时，必须同步落实两方面的学习目标：既明白课文“写了什么”和“为什么写”，能够从课文中汲取足够的精神养分，又理清课文的结构，掌握必要的分析论证方法。此外，文言文学习中，对于具体的“言”的关注，也是始终绕不过去的一个教学重点。
实际教学中，我依照“三度语文”的常规结构形式，将课堂活动区分为7个环节。这7个环节，归纳起来，流程依旧是“走进文本→走进作者→走进生活→走进文化→走进心灵”。我始终坚信，经历了千年风雨洗礼的文言经典，最有资格充当学生的灵魂滋养液。如果学习一篇文言文，只关注了虚实词、文言句式、翻译、默写，实在是一件愧对祖宗的事情。
也许有人会说，你这样的教法，学生如何应付中高考的文言试题呢？试卷上又不考心灵的事，只考古汉语知识。我以为，这样的担心很多余。一篇文言文，学生阅读下来，本就可以读懂60%以上的字词。再辅之以课下注释，便达到80%以上。有了这80%以上的知识，“读懂浅易文言文”的课程目标足以实现。更重要的是，将通过自学便可完成的任务交还学生，不正是在培养学生的自主学习能力吗？教师教给学生的，应是他在自主学习中无法完成的。那些翻一翻资料便能掌握的，为什么非要在课堂上逐字逐句去讲解？
我在课堂上拓展的有关知识分子责任的相关内容，我以为，必不可少。语文教学应该承担起雕塑灵魂的重任。这样的重任，又拒绝空洞说教，必须有具体的课文作载体。当我们遇到了《师说》这样的文本时，就应该透过文字，让学生感受到作者的高尚灵魂。
雅思贝尔斯说：“教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂召唤另一个灵魂。”将这句话用到语文课堂教学中，首先便该用作者的高贵灵魂去影响学生的灵魂。当心与心的交流碰撞出思考的火花时，这火花便成了一粒種子，播种到了学生的灵魂深处。假以时日，便会生根、发芽、开花、结果。