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【摘要】：佛教的三法印是鉴别佛法真伪的理论依据。原始佛教根据佛陀的学说提出：“诸形无常，诸法无我，一切皆苦”三个命题合称为“三法印”。三法印又叫三相，“相”指特征，“三相”即佛学的三个特征，后来在“三法印”之外，又加了涅槃寂静，合称为四法印。因此，本文阐述了三法印的主要内容，以及三法印中的观点在当下的社会主义建设和谐社会中所起的作用等。
【关键词】：三法印；无常；无我；寂静
人类社会发展史表明，宗教是人类社会发展到一定阶段才发生的一种社会现象。世界上还未发现没有受宗教影响的国家和民族，佛教起源于公元前六世纪到五世纪的印度次大陆。在相当长的时期内，佛教曾经是古印度文化的代表。我们能查到的文献中记载：“佛教在八、九世纪系统的、大规模的传入吐蕃”，之后与西藏的本土化和宗教相融合，并后来而居上，占据了主导地位。对藏族社会的政治、经济道德、文学、艺术、医学、教育和民俗习惯等方面都有着深刻而广泛的影响，可以说佛教文化是藏民族传统文化的主流。
一、三法印
三法印即“諸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”+。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。诸行无常是说“一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭”[2]。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。诸法无我，任何东西都没有一个不变的本质。是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指“世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。唯有了知无我，始能与世界和平共处”[3]。涅槃寂静，是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。寂静，是一切安静的境地，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。“若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义（非因非果，不是无因无果）。”[4]。
二、三法印的现实意义
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静三法印之间的关系很微妙，三法印，可以做两方面的解说，即是事物的真相——普遍性，也就是实践的过程。是一个修行次第过程，从低到高，由无常来观无我，由无我而观涅槃。《金刚经》说：“凡是有为法，皆是无常。如梦幻泡影，如露亦如电。”无常就是变化不定，即是生而必灭的，有些人以安稳的生活为快乐，按照佛的说法，这也是苦的。这个苦，不是忧愁的苦，而是无常的苦。所以，从三法印的真实性跨越到实践性，不仅能够判断佛法的根据，此根据也是实践的内容。所以，从三法印的实践性，可以视为现代佛法修正依循原则（现代佛教徒的修正原则）。
三、三法印与现代人生
依据佛法穿越时空而不变本怀的原则，提倡佛教三法印的真理运用到现代人的生活中，加强佛法对现代人生的关怀，使现代人能够体会到佛法的智慧，这也是三法印很重要的现代意义。经过这么多年三法印依然不变，代表了历三世而长存的真理，无论岁月、地域如何变迁，她都将成为人生的指南都将会成为人生的指南，都将会成为人们认识世界、了解人生的标准线。
（一）诸行无常——珍惜缘分的一生
诸行无常，人生是变幻不定的，一切的快乐痛苦都在不断地变化，都没有一朝得到终生不失的说法。正是这样，我们的人生才充满希望，我们的人生才更加值得珍惜。我们人生活在这人世间，这个世界是无常的，是在不断地凝成那个、安住、破坏的过程中。随着现代社会的飞速发展，科技的进步推动了社会的飞速发展，但是疯狂榨取自然，破坏了环境的生态，环境开始报复人类，无限循环。当下，环境破坏十分严重，曾经被称为天府之城的成都如今因工业污染，雾霾已然成为成都的常态，环境的污染让今天的成都变成了白天没有太阳，晚上见不到月亮的地方。世界的一切都在无常变化中，正因为不珍惜生存环境才遭到自然的报复，我们应该用无常，保护环境，为污染的治理带来希望，还地球一个干净的家，还孩子们一个碧海蓝天。
（二）诸法无我——缘起慈悲的一生
诸法无我是因为诸法都由因缘和合组成，没有常住性，所以诸法是平等的空寂也就是无我。所以无我的人生要求我们每一个人都具有大慈大悲的心，能从“我”的回光中涌现出真爱。不执我见，不以自我为中心。尊重别人，与人和谐。不因我家、我国二引起无边的痛苦了。从我出发，从个人到大众、从自我到众生的延伸，关爱生命，以“一切众生”为主体，所以我们人类不应该以地球的主宰者自居，而应当平等慈悲的对待与人类共存的其他生命，不肆意杀戮。尊重生命。
（三）涅槃寂静——解脱的一生
涅槃是佛教最高的理想，涅槃是佛陀追求真理的目的，涅槃是人类思想最深究竟的探讨。故此，涅槃作为人生的目标应该是解脱的人生，人生的终极目的在于自由解脱人的一切行为当以此为目标。我们追求的涅槃是活着的涅槃，我们追求的是解脱现世的涅槃，平常人总是追求死后的归宿，其实生死之外本无涅槃。所以，现世的生活里，我们一定要好好的把握和珍惜现在，一切都在一“念”之间。道，无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、行进之间都有道的存在。解脱也是这样。
四、结论
我们以三法印中心，借助经纶及现代高僧、学者的解释，讨论三法印的现代意义。诸行无常所体现出来的智慧对于我们人生来说，要爱护生命、爱护环境，珍惜生活中的一切，以平常心看待生活，有舍才有得，也就是惜缘的人生观。诸法无我中的断念我执，要求我们不固执己见， 从自我到众生的高度，更利于社会的和谐。涅槃寂静就是追求人生的解脱，我们重点追求现世的解脱，回归生命之本。
总之，三法印作为佛教义理，对现代人生有着重要的指导意义。同时，它对西方文化的评判具有针砭时弊的作用。从三法印的现代意义看出如何在符合佛法的原则下引导众生幸福的生活，将是佛法真正的意义。
参考文献：
[1]佛光大辞典[J].台湾：台湾佛光出版社，1989.
[2][3]印顺法师.以佛法研究佛法（《妙云集》下编之三）[J].台北：正闻出版社，1992.
[4]印顺法师.研究佛法的立场与方法（《华雨集》）[J].台北：正闻出版社，1992.
[5]宗萨蒋杨钦哲仁布切著.姚仁喜译.正见[M].中国书籍，2011.
[6]才让太、顿珠拉杰著.苯教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2012.
【关键词】：三法印；无常；无我；寂静
人类社会发展史表明，宗教是人类社会发展到一定阶段才发生的一种社会现象。世界上还未发现没有受宗教影响的国家和民族，佛教起源于公元前六世纪到五世纪的印度次大陆。在相当长的时期内，佛教曾经是古印度文化的代表。我们能查到的文献中记载：“佛教在八、九世纪系统的、大规模的传入吐蕃”，之后与西藏的本土化和宗教相融合，并后来而居上，占据了主导地位。对藏族社会的政治、经济道德、文学、艺术、医学、教育和民俗习惯等方面都有着深刻而广泛的影响，可以说佛教文化是藏民族传统文化的主流。
一、三法印
三法印即“諸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”+。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。诸行无常是说“一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭”[2]。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。诸法无我，任何东西都没有一个不变的本质。是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指“世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。唯有了知无我，始能与世界和平共处”[3]。涅槃寂静，是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。寂静，是一切安静的境地，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。“若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义（非因非果，不是无因无果）。”[4]。
二、三法印的现实意义
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静三法印之间的关系很微妙，三法印，可以做两方面的解说，即是事物的真相——普遍性，也就是实践的过程。是一个修行次第过程，从低到高，由无常来观无我，由无我而观涅槃。《金刚经》说：“凡是有为法，皆是无常。如梦幻泡影，如露亦如电。”无常就是变化不定，即是生而必灭的，有些人以安稳的生活为快乐，按照佛的说法，这也是苦的。这个苦，不是忧愁的苦，而是无常的苦。所以，从三法印的真实性跨越到实践性，不仅能够判断佛法的根据，此根据也是实践的内容。所以，从三法印的实践性，可以视为现代佛法修正依循原则（现代佛教徒的修正原则）。
三、三法印与现代人生
依据佛法穿越时空而不变本怀的原则，提倡佛教三法印的真理运用到现代人的生活中，加强佛法对现代人生的关怀，使现代人能够体会到佛法的智慧，这也是三法印很重要的现代意义。经过这么多年三法印依然不变，代表了历三世而长存的真理，无论岁月、地域如何变迁，她都将成为人生的指南都将会成为人生的指南，都将会成为人们认识世界、了解人生的标准线。
（一）诸行无常——珍惜缘分的一生
诸行无常，人生是变幻不定的，一切的快乐痛苦都在不断地变化，都没有一朝得到终生不失的说法。正是这样，我们的人生才充满希望，我们的人生才更加值得珍惜。我们人生活在这人世间，这个世界是无常的，是在不断地凝成那个、安住、破坏的过程中。随着现代社会的飞速发展，科技的进步推动了社会的飞速发展，但是疯狂榨取自然，破坏了环境的生态，环境开始报复人类，无限循环。当下，环境破坏十分严重，曾经被称为天府之城的成都如今因工业污染，雾霾已然成为成都的常态，环境的污染让今天的成都变成了白天没有太阳，晚上见不到月亮的地方。世界的一切都在无常变化中，正因为不珍惜生存环境才遭到自然的报复，我们应该用无常，保护环境，为污染的治理带来希望，还地球一个干净的家，还孩子们一个碧海蓝天。
（二）诸法无我——缘起慈悲的一生
诸法无我是因为诸法都由因缘和合组成，没有常住性，所以诸法是平等的空寂也就是无我。所以无我的人生要求我们每一个人都具有大慈大悲的心，能从“我”的回光中涌现出真爱。不执我见，不以自我为中心。尊重别人，与人和谐。不因我家、我国二引起无边的痛苦了。从我出发，从个人到大众、从自我到众生的延伸，关爱生命，以“一切众生”为主体，所以我们人类不应该以地球的主宰者自居，而应当平等慈悲的对待与人类共存的其他生命，不肆意杀戮。尊重生命。
（三）涅槃寂静——解脱的一生
涅槃是佛教最高的理想，涅槃是佛陀追求真理的目的，涅槃是人类思想最深究竟的探讨。故此，涅槃作为人生的目标应该是解脱的人生，人生的终极目的在于自由解脱人的一切行为当以此为目标。我们追求的涅槃是活着的涅槃，我们追求的是解脱现世的涅槃，平常人总是追求死后的归宿，其实生死之外本无涅槃。所以，现世的生活里，我们一定要好好的把握和珍惜现在，一切都在一“念”之间。道，无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、行进之间都有道的存在。解脱也是这样。
四、结论
我们以三法印中心，借助经纶及现代高僧、学者的解释，讨论三法印的现代意义。诸行无常所体现出来的智慧对于我们人生来说，要爱护生命、爱护环境，珍惜生活中的一切，以平常心看待生活，有舍才有得，也就是惜缘的人生观。诸法无我中的断念我执，要求我们不固执己见， 从自我到众生的高度，更利于社会的和谐。涅槃寂静就是追求人生的解脱，我们重点追求现世的解脱，回归生命之本。
总之，三法印作为佛教义理，对现代人生有着重要的指导意义。同时，它对西方文化的评判具有针砭时弊的作用。从三法印的现代意义看出如何在符合佛法的原则下引导众生幸福的生活，将是佛法真正的意义。
参考文献：
[1]佛光大辞典[J].台湾：台湾佛光出版社，1989.
[2][3]印顺法师.以佛法研究佛法（《妙云集》下编之三）[J].台北：正闻出版社，1992.
[4]印顺法师.研究佛法的立场与方法（《华雨集》）[J].台北：正闻出版社，1992.
[5]宗萨蒋杨钦哲仁布切著.姚仁喜译.正见[M].中国书籍，2011.
[6]才让太、顿珠拉杰著.苯教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2012.