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【摘 要】 “对象”包含“存在着”与“存在过”，它并非是一般意义上的思维的对象（存在过），而是在时间的框架内被规定出来的两个同原而不同状态的“存在”。然而，对于这个作为形而上意义的“存在”的追问似乎已不是可谈的话题或者说不是思维的对象。毕竟，无论是从时间还是逻辑上来讲，它总是先于认识主体的思维而有。因此，在从可感知的时间范围之内做对对象的性质和状态的追问与划分倒是显得更实在。因此，在主体的认识上，它不仅拉近了客观世界与主观空间的距离，更把曾经被人们分割多时而又本为一体的世界给再度还原。
【关键词】 存在着 存在过 时间 两个世界
讲两个世界（一般意义的意识与自然），其实也是不合理的，世界本为一元不可分。但为了便于说清，也不得不分开讲。然而，此处所言之“两个世界”则并非是传统的从一般认识对象的出发，按照其存在的空间将其简单的划分为头脑中的主观世界以及独立于意识或记忆之外的客观世界（也包括自然人），而是在时间的范畴之内，来对对象性质的规定而做的区分。通常，人们将时间划分为三份——“过去，现在，未来”这种认识是在长期的日常生活中对客观事物的现象而做的朴素的总结，并且也只是对“时间之后”（存在过）的分析。而这也正是本文划分这两个世界的起点与尺度。
１ 主观世界（逻辑部分）
一般意义而言，存在往往等同于客观存在物，或者是作为认识主体所感知的对象的集合。然而，从形上学或本体论上来讲，存在也还包括了存在物所共有的属性或共相，它使得一切得以发生。谈论对象或进行思维，存在必先可能。可是，至古及今，对作为形上学意义的存在的追问，始终是一个禁区。这与我国老子所言之“道”“道为何物”“如何追寻”———不知其为何物，只能以“道”字代之似有相通之处。这或许是认识主体能动的局限，要么其可谓非思维之对象，思维实是所属于存在这个范畴，不可将思维与存在分而视之。也或许更不可用“思在”这一对应关系的逻辑公式来套。例如，以思维思考的过程而言，思维似乎与认识对象同时而有，只有这样，思维才能直接感知对象并对对象进行思考。这则突出了“思在合一”的观点。然而，从思维能力的获得来看，能力却是在对对象做更深刻的理解后（正确判断）才能习得，这是一个循序渐进、积累的过程。而这似乎又体现了“在先于思”的说法。“思与在”的关系因个人出发点，思考的角度之不同而存有各异的看法。从时间意义上来讲，就是谈孰前孰后的问题。依空间而言，则为对立与融合之关系。然而以逻辑来看，实是辩证的互动，推理的假设与证明。
金岳霖先生讲“哲学是概念的游戏。”这是一种思辨的结果，是对存储于头脑中作为“存在过”（对象）的反思，这种反思的活动往往超越时空的限制而运行于一种“理想模型”的特殊条件之中，它是在对作为思维的对象做逻辑思辨后而做的总结或归纳。游戏是有规则的而逻辑就是这个规则。
谈理想模型，这是一种纯粹绝对，纯粹是指该模型中只有逻辑而无时间与空间的成分。认识主体思维的运行就是按照这个逻辑的规定而行进。而逻辑是在对“存在过”（对象）的变化过程（影像）所做的归纳与抽象之后而推出的“万能公式”。然而，逻辑本身很难把握，讲逻辑，一般也是用对象与对象之间的关系来表示，这是人们常用的认识方式。思维在运行之中就以其为准则而进行有选择有目标的联想以获取思维（主体）的目的。目的可以是思维最终的结果，但也可以作为思维运行的第一个认识和分析的对象。。
２ 主观世界（记忆或存在过部分）与客观世界（存在着）或者说“物本身”世界
主观世界：它是人类思考，意识活动的场所，是区别于“自然人”（生物人）的另一个领域。言“存在过”，这是从认识主体在认识过程中对自身实际情况所做的“物理实验”。从认识主体的角度来看，主体认识活动是思维与对象之间关系的活动。因此，对对象的获取则成为了认识活动的首要任务，这是一个由零变多，由内到外，由具体到抽象的过程。然而，由于人类自身条件的特征以及认识主体的其他因素，人不能将所谓的“未来”作为认识的对象来思维。此处的“未来”并非传统意义上的对事态发展而做的预先设想。它超越了时间，在时空范畴上来讲是不可想象的。就时间的本质而言，时间只有一个唯一的属性，那就是“正在”或者说“进行时”，发生在对象上体现着“存在着”。这是绝对与必然，时间规定着、作用着一切具有动态性质的对象。然而，人类所感知到的“对象”或者说“历史”“存在过”只不过是“存在着”遗留在头脑中的记忆的再现，记忆是人自身的自然本能。这些储存于头脑中的记忆则不再受到时间的限制，绝对的静止于头脑之中而作为思维的材料被有所选择的运用。
３ 造成对两个世界的划分的因素最终也还是归结为人类自身本能的局限，但同时也体现了时间的流动性
相对于“物本身”（存在着）而言，认识主体所获取的“象”只能是“物本身”的轨迹（存在过）它通过人类的感官能力存储于头脑的记忆之中而“在”（永恒不变）。“象”并非只是静态的“相”，也包含动态的“像”（影像）。而思维正是对这些“存在过”做有目的性的加工（逻辑运算）。从简单的对对象的认识来看，对“对象”的分析（加工），是需要静止的“空间”作为平台来予以思考，这也是上文所提到的“理想模型”。在此“空间”里，除了逻辑，其余将不可发生，而这些已“存在于”记忆之中的对象则将对逻辑运算作辅助。并且也是思维得以发挥的前提与保障。就“存在着”而言，由于思维思索时所占用的时间以及思维获取对象的滞后性，因此，从时空上来讲，思维要落后于“物本身”（变化）。然而，这并非就意味着对“物本身”的不可知。
就人类的能力局限，无论做怎样的努力，思维始终无法把“思维着”（正在）这个思维本身作为对象来认识、思考。这也正是“物本身”所不可把握的核心原因。“思维着”表现为唯一，体现同时进行或融合而不可分。而认识是对象性的，是二合一的结构，表现为“思维着”（认识主体）作用于“存在过”。因此，“思维着”则成为思辨的禁区。从时间上来看，时间差距是认识的前提条件，它为认识提供了“对象性”的可能，它把被认识对象统统分离在“思维着”之外，存于“记忆”之中。
参考文献
１ 胡塞尔著.《现象学与哲学的危机》[德].国际文化出司出版（第一版），１９８８.１２
２ 熊伟译.《熊译海德格尔》.同济大学出版社（第一版），２００４.５
【关键词】 存在着 存在过 时间 两个世界
讲两个世界（一般意义的意识与自然），其实也是不合理的，世界本为一元不可分。但为了便于说清，也不得不分开讲。然而，此处所言之“两个世界”则并非是传统的从一般认识对象的出发，按照其存在的空间将其简单的划分为头脑中的主观世界以及独立于意识或记忆之外的客观世界（也包括自然人），而是在时间的范畴之内，来对对象性质的规定而做的区分。通常，人们将时间划分为三份——“过去，现在，未来”这种认识是在长期的日常生活中对客观事物的现象而做的朴素的总结，并且也只是对“时间之后”（存在过）的分析。而这也正是本文划分这两个世界的起点与尺度。
１ 主观世界（逻辑部分）
一般意义而言，存在往往等同于客观存在物，或者是作为认识主体所感知的对象的集合。然而，从形上学或本体论上来讲，存在也还包括了存在物所共有的属性或共相，它使得一切得以发生。谈论对象或进行思维，存在必先可能。可是，至古及今，对作为形上学意义的存在的追问，始终是一个禁区。这与我国老子所言之“道”“道为何物”“如何追寻”———不知其为何物，只能以“道”字代之似有相通之处。这或许是认识主体能动的局限，要么其可谓非思维之对象，思维实是所属于存在这个范畴，不可将思维与存在分而视之。也或许更不可用“思在”这一对应关系的逻辑公式来套。例如，以思维思考的过程而言，思维似乎与认识对象同时而有，只有这样，思维才能直接感知对象并对对象进行思考。这则突出了“思在合一”的观点。然而，从思维能力的获得来看，能力却是在对对象做更深刻的理解后（正确判断）才能习得，这是一个循序渐进、积累的过程。而这似乎又体现了“在先于思”的说法。“思与在”的关系因个人出发点，思考的角度之不同而存有各异的看法。从时间意义上来讲，就是谈孰前孰后的问题。依空间而言，则为对立与融合之关系。然而以逻辑来看，实是辩证的互动，推理的假设与证明。
金岳霖先生讲“哲学是概念的游戏。”这是一种思辨的结果，是对存储于头脑中作为“存在过”（对象）的反思，这种反思的活动往往超越时空的限制而运行于一种“理想模型”的特殊条件之中，它是在对作为思维的对象做逻辑思辨后而做的总结或归纳。游戏是有规则的而逻辑就是这个规则。
谈理想模型，这是一种纯粹绝对，纯粹是指该模型中只有逻辑而无时间与空间的成分。认识主体思维的运行就是按照这个逻辑的规定而行进。而逻辑是在对“存在过”（对象）的变化过程（影像）所做的归纳与抽象之后而推出的“万能公式”。然而，逻辑本身很难把握，讲逻辑，一般也是用对象与对象之间的关系来表示，这是人们常用的认识方式。思维在运行之中就以其为准则而进行有选择有目标的联想以获取思维（主体）的目的。目的可以是思维最终的结果，但也可以作为思维运行的第一个认识和分析的对象。。
２ 主观世界（记忆或存在过部分）与客观世界（存在着）或者说“物本身”世界
主观世界：它是人类思考，意识活动的场所，是区别于“自然人”（生物人）的另一个领域。言“存在过”，这是从认识主体在认识过程中对自身实际情况所做的“物理实验”。从认识主体的角度来看，主体认识活动是思维与对象之间关系的活动。因此，对对象的获取则成为了认识活动的首要任务，这是一个由零变多，由内到外，由具体到抽象的过程。然而，由于人类自身条件的特征以及认识主体的其他因素，人不能将所谓的“未来”作为认识的对象来思维。此处的“未来”并非传统意义上的对事态发展而做的预先设想。它超越了时间，在时空范畴上来讲是不可想象的。就时间的本质而言，时间只有一个唯一的属性，那就是“正在”或者说“进行时”，发生在对象上体现着“存在着”。这是绝对与必然，时间规定着、作用着一切具有动态性质的对象。然而，人类所感知到的“对象”或者说“历史”“存在过”只不过是“存在着”遗留在头脑中的记忆的再现，记忆是人自身的自然本能。这些储存于头脑中的记忆则不再受到时间的限制，绝对的静止于头脑之中而作为思维的材料被有所选择的运用。
３ 造成对两个世界的划分的因素最终也还是归结为人类自身本能的局限，但同时也体现了时间的流动性
相对于“物本身”（存在着）而言，认识主体所获取的“象”只能是“物本身”的轨迹（存在过）它通过人类的感官能力存储于头脑的记忆之中而“在”（永恒不变）。“象”并非只是静态的“相”，也包含动态的“像”（影像）。而思维正是对这些“存在过”做有目的性的加工（逻辑运算）。从简单的对对象的认识来看，对“对象”的分析（加工），是需要静止的“空间”作为平台来予以思考，这也是上文所提到的“理想模型”。在此“空间”里，除了逻辑，其余将不可发生，而这些已“存在于”记忆之中的对象则将对逻辑运算作辅助。并且也是思维得以发挥的前提与保障。就“存在着”而言，由于思维思索时所占用的时间以及思维获取对象的滞后性，因此，从时空上来讲，思维要落后于“物本身”（变化）。然而，这并非就意味着对“物本身”的不可知。
就人类的能力局限，无论做怎样的努力，思维始终无法把“思维着”（正在）这个思维本身作为对象来认识、思考。这也正是“物本身”所不可把握的核心原因。“思维着”表现为唯一，体现同时进行或融合而不可分。而认识是对象性的，是二合一的结构，表现为“思维着”（认识主体）作用于“存在过”。因此，“思维着”则成为思辨的禁区。从时间上来看，时间差距是认识的前提条件，它为认识提供了“对象性”的可能，它把被认识对象统统分离在“思维着”之外，存于“记忆”之中。
参考文献
１ 胡塞尔著.《现象学与哲学的危机》[德].国际文化出司出版（第一版），１９８８.１２
２ 熊伟译.《熊译海德格尔》.同济大学出版社（第一版），２００４.５