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摘要：《归去来兮辞》中，两次写到“归去来兮”，是陶渊明心向“田园”的精神皈依，是陶渊明以“生命本然状态”真实袒露自己“归田”的内心矛盾与痛苦。全文围绕“归”字来阐述自己归向田园的心路历程，以及最终做出“顺从本心”的选择，使人生选择的冲突最后在内心实现了调和。陶渊明这种“超然于世，却又始终在世”的现实人生姿态，为后世人构建了“诗意栖居”的典范。
关键词：矛盾；抉择；天命；本真
一、 “归田”，归于“生命本真”
开篇以“归去来兮”起笔，皈依的“急不可待”跃然纸上。随后以“田园将芜”反问自己“胡不归？”我们似乎能看到作者对自己之前的几次出仕经历流露出强烈的自责。反思自己过去的经历，作者认为是“心为形役”，内心被束缚了，由此决定与田园彻底诀别。作者在本文的序——《〈归去来兮辞〉序》中说自己“质性自然，非矫厉所得。”归田之后写作的组诗《归园田居》中也写自己“性本爱丘山”。显然，这样的一颗“自然之心”与虚伪矫饰的官场是不相融的，在“仕”“隐”之前几经寻找之后，他终于下定决心，回归田园，又怎不令自己欢愉？
从这个“归”字，我们也能看出作者把田园当成了自己本来应该在的地方——“归宿”。因而，归田的决心下定之后，他“久在樊笼里，复得返自然”的雀跃也从字里行间流露出来。启程路上“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，“轻飏”“飘飘”以一种轻盈的状态写出了卸下了官场的“束缚”之后的轻松与欢欣。“问征夫”，并不是不知前路的方向，实在是内心的迫切，才会不住地询问何时到达。“恨晨光”的“恨”字表面上是怨恨时间过得慢，实质上还是对回归田园的急不可待。
对田园生活状态的想象，可以说是陶渊明内心人格的真实写照：“松菊犹存”“有酒盈樽”，这个田园与自己是有精神共鸣的，陶渊明视“酒与菊”为自己的生命，田园，也为“归家”的主人准备好了“菊、酒”。田园是懂陶渊明的，仿佛具有了人性，与陶渊明心灵相通。在这样的田园里，“引壶觞以自酌”，“自酌”二字，充分表达了身在田园中的人“自由自在”的状态，随心自饮。“眄庭柯”，园中之景，随意看看都能让自己获得满足；即使是“容膝”之地，也很容易让自己安心。
在这样的地方，“门虽设而常关”，门本来是用于与外界沟通的，可是“常关”：他的田园，是与外界隔绝的。这里他所要隔绝的外界，是东晋晚期的那个混乱的社会，权利倾轧的外界，正如他在后面所提到的“世与我而相违”，他所要隔绝的也是与自己的“自然本心”相违背的人和事。在这个精神的安身之所里，他沉醉于其中，“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”一切都是自然而然，随心所至。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，“无心”“知还”写“云”“鸟”的自然而然，云气从山峰中自然而然地冒出，没有任何刻意；鸟儿飞累了就自然而然地返回。这又何尝不是在写自己？现在仕途经历让自己心倦了，就自然而然地归田了，像鸟儿归巢一样，是一个很自然的事情。陶渊明的诗文里经常会写到“鸟”，无论是《饮酒》中的“飞鸟相与还”，还是《归园田居》里的“池鱼思故渊，羁鸟恋旧林”，在天空中自由自在翱翔的飞鸟，最终都指向一致：“还”。这就跟陶渊明自己的经历一样，为了实现建功立业的梦想，几进几出地寻找“明主”（先投桓玄，后投刘裕），然而并未能如愿。在这寻找的过程中，心累了，该回家了，如今的归田就是“知还”。这里，田园俨然具有了人性，一草一木都与自己的精神契合，而自己也仿佛成了田园的一份子，达到“物我合一”。庄子说：“天地有大美而不言”，这种浑融一体的自然之景，是一切生命本然状态的真切展现：“自然而然”。
田园中的生活也是自然而然的：“农人告余以春及，将有事于西畴”，春天来了，自然而然地就开始耕种；无论是“命巾车”还是“棹孤舟”，在山路间行走，都很随心自在。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，树木滋长，自然而然地茂盛；细水涓涓流淌，也是它本来的样子。天地间的万物，都是生命本来的状态，是“得时”，看着万物这种“本然”状态，陶渊明想到了自己现在的状态，也是自己的生命本来应该的样子。所以在田园里，他亲自农耕：“有事于西畴”。顾随在《驼庵诗话》里是这样评价陶渊明的：“陶渊明躬耕，别的田园诗人都是写田园之美，陶渊明写田园是说农桑之事。”钱钟书在《谈艺录——论陶渊明诗》里也说陶渊明“淳朴能作本色田夫语。”所谓本色，即生命的本然状态。可以说，陶渊明是把自己置身于田园之中，以田园在写“生活”，写自己的生命体验。
二、 “归田”，矛盾痛苦后的抉择
作者在文中第二次发出呼喊“归去来兮”，相对于开篇的热情奔放，这里则似乎要显得理性而慎重，这“归”的抉择，是深思熟虑之后的选择，这个选择的过程，充满了痛苦和矛盾。
陶渊明出生于一个传统的儒学世家，早年胸怀大志，作诗云“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗二十首》其五）。他怀抱着“猛志”理想出仕，可在那个争权夺利的时代，处处充满着虚伪和矫饰的官场，“质性自然，非矫厉所得”这样的天性，二者本身是不可调和的。这对于陶渊明而言，无疑是痛苦的。想要实现自己的“志”，就只有出仕为官这一条路可选，可这官场却不是自己理想中的官场，所投奔的对象：桓玄、刘裕，“这两位虽是敌手，可在颠覆东晋王朝方面，则并无二致，可谓前仆后继的枭雄。”（陈引驰《走向田园，从枭雄身边……》）却并不是自己所想的能够“济苍生”的“明主”，所谓“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”这不是自己想要“事”的“主”。陶渊明所面临的，几乎是一种“无路可走”的人生绝境。
他的这种痛苦与矛盾，在结尾段的“已矣乎”这一个感叹中得到了淋漓尽致的体現。“算了吧”，通常发出这种感叹的时候，一般是处于一种两难抉择的境地之中。后面的“曷不”“胡为”两个反问词也是对自己心灵的叩问。怀抱理想“出仕”，可这经历又有违自己的“本心”，让自己陷入“惶惶不安”“心神不宁”的状态。在这现实与自身激烈的矛盾中，内心的纠结与痛苦是不言而喻的。 可以说，每个处于这样境地的人，都会痛苦，这是同常人一样的。然而，常人多止于痛苦，甚至哀怨。陶渊明却不怨，在这一番矛盾纠结中，陶渊明以一种超然的态度来看待人生的悲哀。既然“寓形宇内复几时”，那曷不“委心任去留”呢？将自己现在所做的选择看作是“乐夫天命”的结果。所谓的“委心”“乐夫天命”都是顺其自然。把自己“回归田园”看作是顺应“天命”的一种自然而然。《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”在他看来，这是上天的有意安排，是人生的最佳选择，是心灵理想的归宿，是人生价值的所在。如此，便将自我与外界的对立调和了，之前的出仕也好，现在的归隐也好，都是生命自然而然的结果。以一种冲淡平和的态度过着真实有烟火气的现实人生，这不就是生命本來应该有的样子吗？陶渊明将自己的选择归结为是“乐夫天命”的一个自然而然的结果。到这里，是出仕还是归隐，还有什么好纠结的呢？就顺心而为，做“真实的自己”好了。用他自己的诗来解读就是“纵浪大化中，不喜亦不惧。该尽便须尽，无复独多虑。”这正是“生命的本真”啊！所以朱光潜在《诗论·陶渊明》中评价说：“‘真’字是渊明唯一恰当的评语。”顾随也在《驼庵诗话》中说：“与其说陶渊明是隐士，不如说他是真人。”
虽然归隐后的生活并不轻松，先是遭受火灾，一家只能暂居船上，后又疾病缠身，饥寒交迫，生活都难以自给。然而在如此困顿中，他依然恪守着“生命的本真”，既不愤世嫉俗，也不自绝于世，也不怨天尤人。
三、 “归田”，生命的姿态
这种“超然于世，却又始终在世”的现实人生姿态，以“精神田园”的方式告诉了后世所有人：“君子固穷”，无论在什么处境中，身为人，都能以自己的方式去获得最大的精神自由，去体会生命的真谛，在这块永恒的土地上“诗意栖居”。我想，这正是陶渊明的高度，也是他留给我们的精神财富。
参考文献：
[1]顾随.驼庵诗话[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2013.
[2]钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2002.
[3]陈引驰.走向田园，从枭雄身边……[M].2016.
[4]朱光潜.诗论[M].北京：中华书局，2012.
[5]顾随.驼庵诗话[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2013.
作者简介：李桃红，上海市，上海交大附中嘉定分校。
关键词：矛盾；抉择；天命；本真
一、 “归田”，归于“生命本真”
开篇以“归去来兮”起笔，皈依的“急不可待”跃然纸上。随后以“田园将芜”反问自己“胡不归？”我们似乎能看到作者对自己之前的几次出仕经历流露出强烈的自责。反思自己过去的经历，作者认为是“心为形役”，内心被束缚了，由此决定与田园彻底诀别。作者在本文的序——《〈归去来兮辞〉序》中说自己“质性自然，非矫厉所得。”归田之后写作的组诗《归园田居》中也写自己“性本爱丘山”。显然，这样的一颗“自然之心”与虚伪矫饰的官场是不相融的，在“仕”“隐”之前几经寻找之后，他终于下定决心，回归田园，又怎不令自己欢愉？
从这个“归”字，我们也能看出作者把田园当成了自己本来应该在的地方——“归宿”。因而，归田的决心下定之后，他“久在樊笼里，复得返自然”的雀跃也从字里行间流露出来。启程路上“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，“轻飏”“飘飘”以一种轻盈的状态写出了卸下了官场的“束缚”之后的轻松与欢欣。“问征夫”，并不是不知前路的方向，实在是内心的迫切，才会不住地询问何时到达。“恨晨光”的“恨”字表面上是怨恨时间过得慢，实质上还是对回归田园的急不可待。
对田园生活状态的想象，可以说是陶渊明内心人格的真实写照：“松菊犹存”“有酒盈樽”，这个田园与自己是有精神共鸣的，陶渊明视“酒与菊”为自己的生命，田园，也为“归家”的主人准备好了“菊、酒”。田园是懂陶渊明的，仿佛具有了人性，与陶渊明心灵相通。在这样的田园里，“引壶觞以自酌”，“自酌”二字，充分表达了身在田园中的人“自由自在”的状态，随心自饮。“眄庭柯”，园中之景，随意看看都能让自己获得满足；即使是“容膝”之地，也很容易让自己安心。
在这样的地方，“门虽设而常关”，门本来是用于与外界沟通的，可是“常关”：他的田园，是与外界隔绝的。这里他所要隔绝的外界，是东晋晚期的那个混乱的社会，权利倾轧的外界，正如他在后面所提到的“世与我而相违”，他所要隔绝的也是与自己的“自然本心”相违背的人和事。在这个精神的安身之所里，他沉醉于其中，“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”一切都是自然而然，随心所至。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，“无心”“知还”写“云”“鸟”的自然而然，云气从山峰中自然而然地冒出，没有任何刻意；鸟儿飞累了就自然而然地返回。这又何尝不是在写自己？现在仕途经历让自己心倦了，就自然而然地归田了，像鸟儿归巢一样，是一个很自然的事情。陶渊明的诗文里经常会写到“鸟”，无论是《饮酒》中的“飞鸟相与还”，还是《归园田居》里的“池鱼思故渊，羁鸟恋旧林”，在天空中自由自在翱翔的飞鸟，最终都指向一致：“还”。这就跟陶渊明自己的经历一样，为了实现建功立业的梦想，几进几出地寻找“明主”（先投桓玄，后投刘裕），然而并未能如愿。在这寻找的过程中，心累了，该回家了，如今的归田就是“知还”。这里，田园俨然具有了人性，一草一木都与自己的精神契合，而自己也仿佛成了田园的一份子，达到“物我合一”。庄子说：“天地有大美而不言”，这种浑融一体的自然之景，是一切生命本然状态的真切展现：“自然而然”。
田园中的生活也是自然而然的：“农人告余以春及，将有事于西畴”，春天来了，自然而然地就开始耕种；无论是“命巾车”还是“棹孤舟”，在山路间行走，都很随心自在。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，树木滋长，自然而然地茂盛；细水涓涓流淌，也是它本来的样子。天地间的万物，都是生命本来的状态，是“得时”，看着万物这种“本然”状态，陶渊明想到了自己现在的状态，也是自己的生命本来应该的样子。所以在田园里，他亲自农耕：“有事于西畴”。顾随在《驼庵诗话》里是这样评价陶渊明的：“陶渊明躬耕，别的田园诗人都是写田园之美，陶渊明写田园是说农桑之事。”钱钟书在《谈艺录——论陶渊明诗》里也说陶渊明“淳朴能作本色田夫语。”所谓本色，即生命的本然状态。可以说，陶渊明是把自己置身于田园之中，以田园在写“生活”，写自己的生命体验。
二、 “归田”，矛盾痛苦后的抉择
作者在文中第二次发出呼喊“归去来兮”，相对于开篇的热情奔放，这里则似乎要显得理性而慎重，这“归”的抉择，是深思熟虑之后的选择，这个选择的过程，充满了痛苦和矛盾。
陶渊明出生于一个传统的儒学世家，早年胸怀大志，作诗云“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗二十首》其五）。他怀抱着“猛志”理想出仕，可在那个争权夺利的时代，处处充满着虚伪和矫饰的官场，“质性自然，非矫厉所得”这样的天性，二者本身是不可调和的。这对于陶渊明而言，无疑是痛苦的。想要实现自己的“志”，就只有出仕为官这一条路可选，可这官场却不是自己理想中的官场，所投奔的对象：桓玄、刘裕，“这两位虽是敌手，可在颠覆东晋王朝方面，则并无二致，可谓前仆后继的枭雄。”（陈引驰《走向田园，从枭雄身边……》）却并不是自己所想的能够“济苍生”的“明主”，所谓“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”这不是自己想要“事”的“主”。陶渊明所面临的，几乎是一种“无路可走”的人生绝境。
他的这种痛苦与矛盾，在结尾段的“已矣乎”这一个感叹中得到了淋漓尽致的体現。“算了吧”，通常发出这种感叹的时候，一般是处于一种两难抉择的境地之中。后面的“曷不”“胡为”两个反问词也是对自己心灵的叩问。怀抱理想“出仕”，可这经历又有违自己的“本心”，让自己陷入“惶惶不安”“心神不宁”的状态。在这现实与自身激烈的矛盾中，内心的纠结与痛苦是不言而喻的。 可以说，每个处于这样境地的人，都会痛苦，这是同常人一样的。然而，常人多止于痛苦，甚至哀怨。陶渊明却不怨，在这一番矛盾纠结中，陶渊明以一种超然的态度来看待人生的悲哀。既然“寓形宇内复几时”，那曷不“委心任去留”呢？将自己现在所做的选择看作是“乐夫天命”的结果。所谓的“委心”“乐夫天命”都是顺其自然。把自己“回归田园”看作是顺应“天命”的一种自然而然。《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”在他看来，这是上天的有意安排，是人生的最佳选择，是心灵理想的归宿，是人生价值的所在。如此，便将自我与外界的对立调和了，之前的出仕也好，现在的归隐也好，都是生命自然而然的结果。以一种冲淡平和的态度过着真实有烟火气的现实人生，这不就是生命本來应该有的样子吗？陶渊明将自己的选择归结为是“乐夫天命”的一个自然而然的结果。到这里，是出仕还是归隐，还有什么好纠结的呢？就顺心而为，做“真实的自己”好了。用他自己的诗来解读就是“纵浪大化中，不喜亦不惧。该尽便须尽，无复独多虑。”这正是“生命的本真”啊！所以朱光潜在《诗论·陶渊明》中评价说：“‘真’字是渊明唯一恰当的评语。”顾随也在《驼庵诗话》中说：“与其说陶渊明是隐士，不如说他是真人。”
虽然归隐后的生活并不轻松，先是遭受火灾，一家只能暂居船上，后又疾病缠身，饥寒交迫，生活都难以自给。然而在如此困顿中，他依然恪守着“生命的本真”，既不愤世嫉俗，也不自绝于世，也不怨天尤人。
三、 “归田”，生命的姿态
这种“超然于世，却又始终在世”的现实人生姿态，以“精神田园”的方式告诉了后世所有人：“君子固穷”，无论在什么处境中，身为人，都能以自己的方式去获得最大的精神自由，去体会生命的真谛，在这块永恒的土地上“诗意栖居”。我想，这正是陶渊明的高度，也是他留给我们的精神财富。
参考文献：
[1]顾随.驼庵诗话[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2013.
[2]钱钟书.谈艺录[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2002.
[3]陈引驰.走向田园，从枭雄身边……[M].2016.
[4]朱光潜.诗论[M].北京：中华书局，2012.
[5]顾随.驼庵诗话[M].北京：生活·读书·新知三联出版社，2013.
作者简介：李桃红，上海市，上海交大附中嘉定分校。