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相親等7则
相亲等7则
【摘 要】
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相親等7则
【出 处】
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杂文月刊
【发表日期】
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2016年8期
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切菜，伤了手，血冒了出来，直呼“创可贴，创可贴”。家里备得最多的就是创可贴，经常切菜时胡思乱想就伤了手。喊声惹出的动静是，先后有三个人涌向厨房：儿子，老公，老母亲。 “我的天，老妈，人肉不能吃，这是基本常识。不管谁的肉，一律都不能吃，哪怕亲妈的！”儿子装出一脸夸张的惊恐，对于我的低能行为，他已见怪不怪了。 “赶紧把你不要的肉皮挑出来扔掉，不敢因为一点皮坏了一盘菜。”老公又开始贫嘴，他已
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提到唐太宗李世民，人们首先想到的是“贞观之治”。作为一任皇帝在20多年的执政生涯中能留下这么一段治国理政的华章，而且得到后世的公认，确实是非常了不起。 不过我对李世民最感兴趣的不是他创造的“贞观之治”。此类盛世华章，他之前有过“文景之治”，之后也有“开元盛世”“康乾盛世”。无论前篇后篇，大抵离不了民富国强、天下太平之流。关键是这般盛世多是昙花一现，基本上属于“断章残篇”，让后人浩叹长嗟。 我认
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从熏风荡荡的6月开始，全中国就进入了“烤（考）人时节”：先是兩天大考，继而抓心挠肝地等待分数，继而全家总动员填报志愿，继而没招没落儿地盼着通知，继而…… 有些阅历者都知道，国人古来有“人生四大喜”： 洞房花烛夜，金榜题名时。 久旱逢甘霖，他乡遇故知。 中国文字是奇妙的。这“人生四大喜”，每则后面加缀两个字，便成了“人生四大悲”： 金榜题名时——重名； 洞房花烛夜——隔壁； 久旱逢甘霖
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黄仁宇先生在《万历十五年》自序中说：“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极。”此言很是确切。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家学说便成为官方学说，历朝历代均以儒学为治国之本，纪统由此划一，法度以此厘定，其间虽曾因“上之所好”有儒佛、儒道之争，但儒学却始终高踞主导地位，以至二千余年。 儒学成为治国的指导思想，自然便是道德治国了，因为儒学乃道德哲学，讲的是伦理纲常，倡导的是“仁、义、礼、智、
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近读一篇题为《“功德无量”抑或“遗患无穷”？》的文章（《杂文月刊》2016年第6期原创版），方知毛志成先生曾极力倡导编写一部“《权力美学》读本”，“使权力显示出应有的美感，并为此而构建一个专门性的‘权力美学’”。毛先生的高论实在令人匪夷所思。 不过，倡导编写“《权力美学》读本”是一回事，谈论“权力美学”则是另一回事。尽管将权力与美学联姻，不啻是在“拉郎配”，可“权力美学”这一概念毕竟使用并热议了
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和周围人聊天，时常能感到大家的种种无奈。一个朋友写工作材料，先不说内容，光是想排比式的标题就让他焦头烂额了，我说为什么非要这么做呢？他说没办法，领导要求这样做。 这种无奈，工作中经常会碰到。还有一些无奈则弥漫整个社会，令人担忧。比如有的落马官员觉得自己走上贪污之路很“无奈”，因为不贪就进不了“圈子”，会受到排挤，影响升迁；有的餐饮店使用地沟油也认为是“没办法”的事，因为现在做生意成本高，为了生存
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盖棺论定，或曰盖棺定论，说的是一个人只有死后盖上棺材盖了，才能对其一生的是非功过作出评价。但评价归评价，要想得出一个公正的结论，却并非那么简单；要想对其“一生的功过是非”做出准确的判断，亦非易事。连“盖棺”几百年上千年的古人，至今还众说纷纭，莫衷一是呢，遑论今人之“定论”！ 有的人认为“死去元知万事空”，似乎并不在乎生前死后他人对自己的评价；有的人则很在意“赢得生前身后名”，活着的时候就巴不得有
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任何一个单位，似乎总有部分人嗅觉特别灵敏，大事小事未卜先知料事如神，被唤作“内参”“高参”“中情局”“路透社”，统称“消息灵通人士”。 这部分人往往有如下特征：一、人数极少，三五几个；二、基本非管理人员，在单位居底层；三、热衷于与管理层交往，彼此似乎“有关系”，但莫测高深；四、社交活跃分子，单位人群聚焦的场合，都可见他们流动的身影，标准的“长舌妇”或“长舌男”。 单位一有风吹草动，就是灵通人士
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浏览报刊上刊登的违纪违法党员干部的处分案例，发现了一个共性问题：利用职务之便。有利用职务之便侵吞公款公物的；有利用职务之便为他人谋取利益，索取和收受财物的；有利用职务之便搞权力寻租的…… 有哪些“职务之便”呢？有的利用保管职工低保金的便利；有的利用发放粮食补贴款的便利；有的利用发放扶贫物资工作的便利；有的利用负责草原面积上报和草原补贴发放的便利；有的利用审核生猪病害肉无害化处理补贴的便利；有的利
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汉文帝临终遗诏，给我印象最深的一句话，是“朕既不敏，常畏过行以羞先帝之遗德，惟年之久长，惧于不终”。他之所以有这样的“畏”与“惧”，因他自知“朕既不敏”，以己之“不敏”而肩负帝王之任，生怕“羞先帝之遗德”，愧对天下苍生。此即为汉文帝之“惧”。 汉文帝之“惧”，使他善于自省，严于自律。刚登帝位，有人进献千里马，汉文帝说，我出行之时，前有鸾旗，后有属车，日行不过三五十里，这千里马用不着啊。还因此下诏
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