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摘要：蒙古族舞蹈有着恒久长远的历史且舞蹈多种多样，在众多舞种当中以沙吾尔登舞蹈的动作及表现形式非常具有民族代表价值，文中介绍了沙吾尔登的背景、动作及意义，有助于他人对沙吾尔登这个舞蹈文化有更深的了解和对它在民族社会中发挥着的重要作用有进一步的认识，以及讲述蒙古族舞蹈的形式环境、沙吾尔登的动作分析，对其动作的由来及构架成份做出简要说明，有利于本人及阅读者对舞蹈有更准确的把握和个人理解。分析了蒙古族舞蹈沙吾尔登在当今社会有着传承和发展的重要意义，起到了传承舞蹈知识、传承民族舞蹈文化、更好的发展民族舞蹈，也让沙吾尔登具有广泛的推广性和传承必要性，并且有益于沙吾尔登舞蹈的普及的作用。
关键词：沙吾尔登;艺术;类别;价值;传承
中图分类号：G4 文献标识码：A
一、沙吾尔登艺术的历史与展望
（1）沙吾尔登的历史渊源
“沙吾尔登”是新疆卫拉特蒙古族中间广泛流传着的一种融舞、乐为一体的综合性很强的、最有代表性的艺术形式。具有牧区文化的色彩，蒙古语意为“欢乐跳跃”。因表演时以民间乐器“托布秀尔”伴奏，故这种舞蹈也称作“托布秀尔乐舞”。“沙吾尔登”是以表现骑马形象为主的歌舞，常在蒙古族婚礼、过年过节或“那达慕”传统民俗活动中表演，并与其他习俗舞蹈穿插进行。表演开始，托布秀尔乐手弹奏“沙吾尔登”乐曲（一般多以此为首曲），席地而坐的群众拍手合唱，这时舞者一一上场，舞者摇晃双臂、揉肩、抖肩的动作为多，步伐有半蹲、别步、拖插步等，舞蹈动作以模拟奔马和飞鹰的形态最为出色。舞至高潮时，技巧精湛的琴手们大展才华，以一边伴奏一边表演，不时将托布秀尔置于胸前、肩上、身后等部位，在快速地彈奏中还不时地模拟马的嘶鸣声，把围坐在毡帐内人们的思绪引向开阔的蓝天、无垠的绿野。人们随着乐曲的变化自由进场即兴而舞，或表现挤奶、擀毡，或模拟山羊顶角、雄鹰展翅;姑娘们则常用“揉肩”、“轻抖肩”以及“下腰”、“扬手揉臂”等优美的动作，抒发她们对草原美好未来的憧憬与遐想。托布秀尔演奏的乐曲多以沙吾尔登命名，现仍在民间流传的有《奥热拉登（绕、缠）沙吾尔登》、《特务肯（即慢且柔）沙吾尔登》、《灰山羊沙吾尔登》、《汗臣（袖子）沙吾尔登》、《东归沙吾尔登》等等。
在卫拉特人民中间，凡属反映畜牧业生产生活的自娱性舞蹈，皆可归纳在“沙吾尔登”这种艺术形式当中。在新疆，关于“沙吾尔登”名称的来源和解释不尽相同。主要有：“沙吾尔”是指马的一种步伐，是指人的手在跳舞时的来回拨动，或者模仿牲畜的两个前爪动作;“登”是指在弹拨演奏托布秀尔时手的拨动或琴声的节奏;“沙吾尔”是土尔扈特蒙古语“沙吾那”的变音，可解释为“跳动”或“舞动”的意思，而“登”、“叮”、“叮当”或“叮咚”，则是象声词，泛指舞者在跳舞时与托布秀尔这种卫拉特蒙古族古老的二弦弹拨乐器的有机配合。综合起来分析，“沙吾尔”就是一种“手舞”，或者说是借用手的动作来模仿动物前肢的动作。沙吾尔登是新疆卫拉特蒙古具有代表性的民间舞之一，这种舞充分代表了新疆卫拉特蒙古舞蹈的风格表现形式。沙吾尔登这种伴随着托布秀尔弹拨乐曲的节奏而舞蹈的意识形式，在英雄史诗《江格尔》中，就已有了有关卫拉特蒙古每逢欢宴的场合便进行唱歌跳舞活动的记载。而沙吾尔登产生的年代可以追溯到土尔扈特部落的先祖王罕时期，即波斯历史学家拉施特在《史集》中所称的“克列特部”这个发音与土尔扈特一词译音相同的年代，自罕王世代起就有了沙吾尔登这种舞蹈的表现形式了。
（2）沙吾尔登的未来发展
以新疆卫拉特蒙古为代表的舞蹈艺术，积淀着深厚的民族历史与丰富的文化内涵，它历日月星辰，跨越时空，已经成为民族的、部落的、活态性的历史文化见证。近年来，经过当地专业舞蹈工作者的挖掘整理，不断以日渐其新的姿态和独树一帜的风韵呈现在舞台上，如《奥热拉登（绕、缠）沙吾尔登》、《特务肯（即慢且柔）沙吾尔登》、《灰山羊沙吾尔登》、《汗臣（袖子）沙吾尔登》、《东归沙吾尔登》等。这些由民间舞蹈动作为元素改编的或创作的作品，堪称浓缩了民间沙吾尔登风情万种于一身，备受各界人士的关注与好评。现在，新疆巴音郭楞蒙古自治州歌舞团在这种传统民间舞蹈的基础上，创作而成的沙吾尔登系列舞蹈，不仅成为最有蒙古族部落舞蹈特征和地域特色的艺术品牌，目前已被列为国家级非物质文化遗产名录，同名雕塑目前已安放在巴音郭楞蒙古自治州博湖县开都河景区。
二、沙吾尔登的风格与类别
有关新疆巴音郭楞蒙古自治州土尔扈特蒙古族人民在沙吾尔登中所表现出来的内容、形式、动作、技巧、节奏、韵律、风格等方面情况，沙吾尔登可归纳为：
从内容上划分，可以分为以下九种：
（一）表现劳动和日常生活。如挤奶、捣奶、拾粪、套马、生火、熬茶、酿酒、献茶、敬酒、絮羊绒、擀毡子、播种、收割、扬场、献哈达等。
（二）反映妇女生活。如照镜子、画眉毛、梳头、戴头饰、弹羊毛、绣荷包、绣花毡、摇篮等。
（三）表现动物，如模拟雄鹰展翅翱翔、模拟公山羊、田鼠的动作和表现各种马步及骆驼的跳步动作，以及模仿各种鸟类嬉戏的动作等。
（四）表现自然景物。如表现水浪、水波、草浪和狂风的动作。
（五）单纯表现欢快情绪的各种跳法。
（六）表现爱情。
（七）模仿某种富有人物个性特征的形象动作。
（八）表现史诗《江格尔》中的某些场景和人物。
（九）宫廷式的沙吾尔登乐舞。
按表现形式划分，又可分为以下六种：
（一）徒手跳。
（二）带着道具跳。如头顶盛水的碗或盛马奶的碗、灯，双手各持一双筷子，合着音节拍，击筷子而舞，以及手持哈达、荷包、烟袋、"陶克备"（一种古老头饰）等。
（三）载歌载舞。
（四）对歌对舞。 （五）男子双人跳的“阿其力”、“得森”。“阿其力”为负重，托重（托举）的意思。托举时，男乙双脚大八字步半蹲（骑马蹲裆时），男甲一跃而起，顺势用双腿夹住男乙的腰部，两人面对面，男甲仰身躺下、起身、并作各种向里绕手的动作。民间相传该舞源于喇嘛教的娱乐（欢喜佛）佛造型，由于舞蹈动作不甚雅观优美且又有一定的难度，因此很少有人跳此舞。
（六）宗教形式的跳法。手持单拨尔（喇嘛念经时使用的一种小鼓），边敲击单拨尔边跳。
沙吾尔登的动作特点是：
动作硬、矫健有力、富有弹性;棱角大;脚下节奏缓慢，手、上肢节奏快捷利落;脚下舞步依旧是“毛西克木尔”（又称交叉步）;上身及手部动作以或柔或脆的绕圆动律为主。沙吾尔登舞蹈律动的灵魂是弹动，矫健有力。
沙吾尔登随着时代的发展而发展，随着人民的意识变化而变化，但是不管变到哪里，它那民族的精魂总是蕴含在它那独特的肩部韵律和强烈多变的节奏中，这正说明民间舞是一个民族思想、感情、审美、观念融会到一起的直接抒发。沙吾尔登经历了从民间到课堂，从生活到舞台，又从舞台返回生活，回归大草原的艺术实践。我们探讨沙吾尔登，不只是印证文化的遗存，更重要的是找出草原民族的精神实质，使传统文化永远保持旺盛的生命力。
三、十二种沙吾尔登舞蹈：
1.《交热哈热沙吾尔登》名中的“交热”是指走马的一种步伐，“哈热”是指马的毛色，这两个都是蒙语音译。此分类舞蹈动作和技巧是来源于马匹的动作，交热哈热沙吾尔登步伐较多，以往跳这个舞蹈的时候，舞者多会在手腕脚腕挂上“亚尔亚尔”铃，这样一来舞蹈的节奏均匀，且可以通过铃声控制节奏，让观看者有试听上的多重感受，说明了蒙古族有史以来生活中与蒙古马息息相关，上肢的动作会像马一样弯腰，跟着音乐跳舞，所以交热哈热沙吾尔登是一种表现骏马的奔驰、悠闲的具象型舞蹈。
2.《爱莱德比丽格沙吾登》名中“爱莱”是雄鹰的意思，“德比丽格”是指鹰振翅的动作。这种沙吾尔登的每一个动作是模仿搏杀猎物、玩耍的雄鹰展翅等其他动作。据老艺人的口述，这个分类的沙吾爾登是学沙吾尔登舞蹈的入门动作。通过模仿、羊、骆驼、马、山羊等动物的动作来表达内心世界的方法，也是蒙古人图腾文化以及对大自然敬仰的表现。
3.《拖布肯沙吾尔登》即慢步沙吾尔登，“拖布肯”是指稳重的意思，即稳重的沙吾尔登，跳这个沙吾尔登的舞蹈特征是手腕，肩部的动作技巧手脚运用等比较缓慢，由此来命名这个名称。
4.《胡尔登沙吾尔登》即快步沙吾尔登，“胡尔登”是指快的意思，即快步的沙吾尔登。这个舞蹈与前面的“拖布肯沙吾尔登”比较起来动作要快一点，手脚动作迅猛，占用场所要大，所以根据略自由的特征取名。
5.《哈努村沙吾尔登》即袖子沙吾尔登，蒙古人历来就有根据在生活的遭遇或所见所闻来作诗歌的习惯。这个分类的沙吾尔登是由生活中常用的衣裳的长袖子来取名。
6.《乌孙乃多里赶沙吾尔登》即波浪沙吾尔登，乌孙乃多里赶是水波的意思，所以也可以说是波浪沙吾尔登。这个沙吾尔登的分类是模仿水波的自然现象，这个也是古老蒙古族人和他们的游牧生活休憩相关的。在这个沙吾尔登中体现出模仿人类观察到的生活与自然界联系的一种主要特征，也可以说是一种环境的普遍现象，因此沙吾尔登会由男女共同参与。
7、《嗦仑沙吾尔登》设个沙吾尔登的分类中的“嗦仑”所代表的是达斡尔族和鄂温克族。很有可能是以前蒙古族在游牧时期与这些民族共同生活所学到的舞蹈，嗦仑沙吾尔登中的有些动作表现形式和他们的舞蹈有所相通。
8、《锡伯德里邓沙吾尔登》即圆圈沙吾尔登，有人称“锡伯德里邓”这个舞蹈的“锡伯”在蒙古族方言中有两个意思，一是指锡伯族;二是指城墙或城堡，城墙和城堡是圆柱的，所以也可能包含着转圆形舞蹈的特点。
9、《乌邓沙吾尔登》即房门沙吾尔登，这个舞蹈的“乌邓”是指蒙古包的门，由此可以进一步肯定沙吾尔登是在蒙古包中产生的说法。
10、《都尔咚沙吾尔登》这个沙吾尔登的分类会使人用到头巾，这个沙吾尔登舞蹈中通常由男士和女士配合完成的双人舞。
11、《乌热里动古沙吾尔登》是解绳沙吾尔登，在沙吾尔登的动作中手拍打的节奏较强，脚步越来越慢。
12、《乌热克特可沙吾尔登》这个沙吾尔登的分类是一个模仿、拟态的沙吾尔登，“乌热克”是指灰色的意思，特克是指山羊的意思，将两个合在一起就是灰色的山羊。“乌热克”是沙吾尔登舞蹈中比较具有模仿动物形态、象形动作意义的一个舞种，其表现形式多以脚下步伐、灵活跳跃等动作模仿山羊在山涧的灵活，完美的体现蒙古族游牧艺术来源于生活。
四、分析传承沙吾尔登的必要性
随着社会经济的飞速发展，人们在物质生活得到满足的同时，精神生活也随之有更高的需求，人们希望有更多、更好的娱乐方式来满足娱乐追求，沙吾尔登在自娱与娱人的功能上则对人们的精神世界和文化生活给予了进一步的扩展和升华。
（1）社会层面价值：沙吾尔登的表演形式属大型的群众性文艺活动，有诸多有益的社会功能。它有利于增强地域、行业（包括家族或宗族）内部的凝聚力。它已成为群众性的自娱自乐的民间文化活动，它还是维系和凝聚地域、行业组织的重要纽带，特别是意识形态领域上，每个舞者所表现的热烈气氛和狂放的情绪，高涨了集体的热情，有利于群体间的相互的认同、协调和融合。
（2）群众传承价值：沙吾尔登是植根于人民群众生活间的民间文化活动，是民族发展历史与集体艺术创造的成果，又在群众中直接传授和传播。它的步伐简单、动作易学，甚至有时也可以即兴发挥，表演时便于和谐一致，在卫拉特蒙古部落中广为流传。它表现民族文化传统、心理素质和审美习惯，具有鲜明的民族风格和广泛的群众性，已成为人们社会文化生活中的一个组成部分。
（3）人民娱乐价值：沙吾尔登是我国卫拉特蒙古组具有代表性的一种群众自娱自乐的民间舞蹈，常在蒙古族婚礼、年、节或“那达慕”传统民俗活动中表演。沙吾尔登的动作大多来自生活，像模仿牲畜动作的男子舞蹈，表现妇女照镜、描眉、梳辫等内容的舞蹈及男女青年为表达爱慕之情而表演的双人舞蹈等都是萨吾尔登的重要组成部分。萨吾尔登舞姿古朴优美，多出现摇摆肩膀、前后弯腰、手腕运动、前后运转等舞蹈动作，模仿人物或动物姿态惟妙惟肖，显示出诙谐幽默的特征。在新疆蒙古族聚居的地区，每逢节日欢宴之时都会有沙吾尔登的表演，它已经不限于传统节目，各个欢庆集会都会有沙吾尔登的表演。
参考文献
[1]哈斯乌拉.蒙古族舞蹈艺术﹝M﹞.北京：中国文联出版社，1999。
[2]莫尔极夫.达尔加拉.巴音吉尔格勒.蒙古音乐研究﹝M﹞新疆人民出版社1997年。
[3]呼格吉乐图.蒙古音乐史﹝M﹞辽宁民族出版社1997.
[4]桑蒲鲁闹尔布.天窗八封之谜﹝J﹞金锁2000年（一）。
[5]东归历史文化论文集﹝M﹞新疆大学出版社2004年。
[6]纳.巴生.新疆卫拉特蒙古叙事歌﹝M﹞内蒙古科学技术出版社1999.
[7]道尔加拉.托布秀尔和楚吾尔曲选﹝M﹞新疆人民出版社1985年。
[8]托.巴都木《江格尔》第一卷﹝M﹞新疆人民出版社1986年。
关键词：沙吾尔登;艺术;类别;价值;传承
中图分类号：G4 文献标识码：A
一、沙吾尔登艺术的历史与展望
（1）沙吾尔登的历史渊源
“沙吾尔登”是新疆卫拉特蒙古族中间广泛流传着的一种融舞、乐为一体的综合性很强的、最有代表性的艺术形式。具有牧区文化的色彩，蒙古语意为“欢乐跳跃”。因表演时以民间乐器“托布秀尔”伴奏，故这种舞蹈也称作“托布秀尔乐舞”。“沙吾尔登”是以表现骑马形象为主的歌舞，常在蒙古族婚礼、过年过节或“那达慕”传统民俗活动中表演，并与其他习俗舞蹈穿插进行。表演开始，托布秀尔乐手弹奏“沙吾尔登”乐曲（一般多以此为首曲），席地而坐的群众拍手合唱，这时舞者一一上场，舞者摇晃双臂、揉肩、抖肩的动作为多，步伐有半蹲、别步、拖插步等，舞蹈动作以模拟奔马和飞鹰的形态最为出色。舞至高潮时，技巧精湛的琴手们大展才华，以一边伴奏一边表演，不时将托布秀尔置于胸前、肩上、身后等部位，在快速地彈奏中还不时地模拟马的嘶鸣声，把围坐在毡帐内人们的思绪引向开阔的蓝天、无垠的绿野。人们随着乐曲的变化自由进场即兴而舞，或表现挤奶、擀毡，或模拟山羊顶角、雄鹰展翅;姑娘们则常用“揉肩”、“轻抖肩”以及“下腰”、“扬手揉臂”等优美的动作，抒发她们对草原美好未来的憧憬与遐想。托布秀尔演奏的乐曲多以沙吾尔登命名，现仍在民间流传的有《奥热拉登（绕、缠）沙吾尔登》、《特务肯（即慢且柔）沙吾尔登》、《灰山羊沙吾尔登》、《汗臣（袖子）沙吾尔登》、《东归沙吾尔登》等等。
在卫拉特人民中间，凡属反映畜牧业生产生活的自娱性舞蹈，皆可归纳在“沙吾尔登”这种艺术形式当中。在新疆，关于“沙吾尔登”名称的来源和解释不尽相同。主要有：“沙吾尔”是指马的一种步伐，是指人的手在跳舞时的来回拨动，或者模仿牲畜的两个前爪动作;“登”是指在弹拨演奏托布秀尔时手的拨动或琴声的节奏;“沙吾尔”是土尔扈特蒙古语“沙吾那”的变音，可解释为“跳动”或“舞动”的意思，而“登”、“叮”、“叮当”或“叮咚”，则是象声词，泛指舞者在跳舞时与托布秀尔这种卫拉特蒙古族古老的二弦弹拨乐器的有机配合。综合起来分析，“沙吾尔”就是一种“手舞”，或者说是借用手的动作来模仿动物前肢的动作。沙吾尔登是新疆卫拉特蒙古具有代表性的民间舞之一，这种舞充分代表了新疆卫拉特蒙古舞蹈的风格表现形式。沙吾尔登这种伴随着托布秀尔弹拨乐曲的节奏而舞蹈的意识形式，在英雄史诗《江格尔》中，就已有了有关卫拉特蒙古每逢欢宴的场合便进行唱歌跳舞活动的记载。而沙吾尔登产生的年代可以追溯到土尔扈特部落的先祖王罕时期，即波斯历史学家拉施特在《史集》中所称的“克列特部”这个发音与土尔扈特一词译音相同的年代，自罕王世代起就有了沙吾尔登这种舞蹈的表现形式了。
（2）沙吾尔登的未来发展
以新疆卫拉特蒙古为代表的舞蹈艺术，积淀着深厚的民族历史与丰富的文化内涵，它历日月星辰，跨越时空，已经成为民族的、部落的、活态性的历史文化见证。近年来，经过当地专业舞蹈工作者的挖掘整理，不断以日渐其新的姿态和独树一帜的风韵呈现在舞台上，如《奥热拉登（绕、缠）沙吾尔登》、《特务肯（即慢且柔）沙吾尔登》、《灰山羊沙吾尔登》、《汗臣（袖子）沙吾尔登》、《东归沙吾尔登》等。这些由民间舞蹈动作为元素改编的或创作的作品，堪称浓缩了民间沙吾尔登风情万种于一身，备受各界人士的关注与好评。现在，新疆巴音郭楞蒙古自治州歌舞团在这种传统民间舞蹈的基础上，创作而成的沙吾尔登系列舞蹈，不仅成为最有蒙古族部落舞蹈特征和地域特色的艺术品牌，目前已被列为国家级非物质文化遗产名录，同名雕塑目前已安放在巴音郭楞蒙古自治州博湖县开都河景区。
二、沙吾尔登的风格与类别
有关新疆巴音郭楞蒙古自治州土尔扈特蒙古族人民在沙吾尔登中所表现出来的内容、形式、动作、技巧、节奏、韵律、风格等方面情况，沙吾尔登可归纳为：
从内容上划分，可以分为以下九种：
（一）表现劳动和日常生活。如挤奶、捣奶、拾粪、套马、生火、熬茶、酿酒、献茶、敬酒、絮羊绒、擀毡子、播种、收割、扬场、献哈达等。
（二）反映妇女生活。如照镜子、画眉毛、梳头、戴头饰、弹羊毛、绣荷包、绣花毡、摇篮等。
（三）表现动物，如模拟雄鹰展翅翱翔、模拟公山羊、田鼠的动作和表现各种马步及骆驼的跳步动作，以及模仿各种鸟类嬉戏的动作等。
（四）表现自然景物。如表现水浪、水波、草浪和狂风的动作。
（五）单纯表现欢快情绪的各种跳法。
（六）表现爱情。
（七）模仿某种富有人物个性特征的形象动作。
（八）表现史诗《江格尔》中的某些场景和人物。
（九）宫廷式的沙吾尔登乐舞。
按表现形式划分，又可分为以下六种：
（一）徒手跳。
（二）带着道具跳。如头顶盛水的碗或盛马奶的碗、灯，双手各持一双筷子，合着音节拍，击筷子而舞，以及手持哈达、荷包、烟袋、"陶克备"（一种古老头饰）等。
（三）载歌载舞。
（四）对歌对舞。 （五）男子双人跳的“阿其力”、“得森”。“阿其力”为负重，托重（托举）的意思。托举时，男乙双脚大八字步半蹲（骑马蹲裆时），男甲一跃而起，顺势用双腿夹住男乙的腰部，两人面对面，男甲仰身躺下、起身、并作各种向里绕手的动作。民间相传该舞源于喇嘛教的娱乐（欢喜佛）佛造型，由于舞蹈动作不甚雅观优美且又有一定的难度，因此很少有人跳此舞。
（六）宗教形式的跳法。手持单拨尔（喇嘛念经时使用的一种小鼓），边敲击单拨尔边跳。
沙吾尔登的动作特点是：
动作硬、矫健有力、富有弹性;棱角大;脚下节奏缓慢，手、上肢节奏快捷利落;脚下舞步依旧是“毛西克木尔”（又称交叉步）;上身及手部动作以或柔或脆的绕圆动律为主。沙吾尔登舞蹈律动的灵魂是弹动，矫健有力。
沙吾尔登随着时代的发展而发展，随着人民的意识变化而变化，但是不管变到哪里，它那民族的精魂总是蕴含在它那独特的肩部韵律和强烈多变的节奏中，这正说明民间舞是一个民族思想、感情、审美、观念融会到一起的直接抒发。沙吾尔登经历了从民间到课堂，从生活到舞台，又从舞台返回生活，回归大草原的艺术实践。我们探讨沙吾尔登，不只是印证文化的遗存，更重要的是找出草原民族的精神实质，使传统文化永远保持旺盛的生命力。
三、十二种沙吾尔登舞蹈：
1.《交热哈热沙吾尔登》名中的“交热”是指走马的一种步伐，“哈热”是指马的毛色，这两个都是蒙语音译。此分类舞蹈动作和技巧是来源于马匹的动作，交热哈热沙吾尔登步伐较多，以往跳这个舞蹈的时候，舞者多会在手腕脚腕挂上“亚尔亚尔”铃，这样一来舞蹈的节奏均匀，且可以通过铃声控制节奏，让观看者有试听上的多重感受，说明了蒙古族有史以来生活中与蒙古马息息相关，上肢的动作会像马一样弯腰，跟着音乐跳舞，所以交热哈热沙吾尔登是一种表现骏马的奔驰、悠闲的具象型舞蹈。
2.《爱莱德比丽格沙吾登》名中“爱莱”是雄鹰的意思，“德比丽格”是指鹰振翅的动作。这种沙吾尔登的每一个动作是模仿搏杀猎物、玩耍的雄鹰展翅等其他动作。据老艺人的口述，这个分类的沙吾爾登是学沙吾尔登舞蹈的入门动作。通过模仿、羊、骆驼、马、山羊等动物的动作来表达内心世界的方法，也是蒙古人图腾文化以及对大自然敬仰的表现。
3.《拖布肯沙吾尔登》即慢步沙吾尔登，“拖布肯”是指稳重的意思，即稳重的沙吾尔登，跳这个沙吾尔登的舞蹈特征是手腕，肩部的动作技巧手脚运用等比较缓慢，由此来命名这个名称。
4.《胡尔登沙吾尔登》即快步沙吾尔登，“胡尔登”是指快的意思，即快步的沙吾尔登。这个舞蹈与前面的“拖布肯沙吾尔登”比较起来动作要快一点，手脚动作迅猛，占用场所要大，所以根据略自由的特征取名。
5.《哈努村沙吾尔登》即袖子沙吾尔登，蒙古人历来就有根据在生活的遭遇或所见所闻来作诗歌的习惯。这个分类的沙吾尔登是由生活中常用的衣裳的长袖子来取名。
6.《乌孙乃多里赶沙吾尔登》即波浪沙吾尔登，乌孙乃多里赶是水波的意思，所以也可以说是波浪沙吾尔登。这个沙吾尔登的分类是模仿水波的自然现象，这个也是古老蒙古族人和他们的游牧生活休憩相关的。在这个沙吾尔登中体现出模仿人类观察到的生活与自然界联系的一种主要特征，也可以说是一种环境的普遍现象，因此沙吾尔登会由男女共同参与。
7、《嗦仑沙吾尔登》设个沙吾尔登的分类中的“嗦仑”所代表的是达斡尔族和鄂温克族。很有可能是以前蒙古族在游牧时期与这些民族共同生活所学到的舞蹈，嗦仑沙吾尔登中的有些动作表现形式和他们的舞蹈有所相通。
8、《锡伯德里邓沙吾尔登》即圆圈沙吾尔登，有人称“锡伯德里邓”这个舞蹈的“锡伯”在蒙古族方言中有两个意思，一是指锡伯族;二是指城墙或城堡，城墙和城堡是圆柱的，所以也可能包含着转圆形舞蹈的特点。
9、《乌邓沙吾尔登》即房门沙吾尔登，这个舞蹈的“乌邓”是指蒙古包的门，由此可以进一步肯定沙吾尔登是在蒙古包中产生的说法。
10、《都尔咚沙吾尔登》这个沙吾尔登的分类会使人用到头巾，这个沙吾尔登舞蹈中通常由男士和女士配合完成的双人舞。
11、《乌热里动古沙吾尔登》是解绳沙吾尔登，在沙吾尔登的动作中手拍打的节奏较强，脚步越来越慢。
12、《乌热克特可沙吾尔登》这个沙吾尔登的分类是一个模仿、拟态的沙吾尔登，“乌热克”是指灰色的意思，特克是指山羊的意思，将两个合在一起就是灰色的山羊。“乌热克”是沙吾尔登舞蹈中比较具有模仿动物形态、象形动作意义的一个舞种，其表现形式多以脚下步伐、灵活跳跃等动作模仿山羊在山涧的灵活，完美的体现蒙古族游牧艺术来源于生活。
四、分析传承沙吾尔登的必要性
随着社会经济的飞速发展，人们在物质生活得到满足的同时，精神生活也随之有更高的需求，人们希望有更多、更好的娱乐方式来满足娱乐追求，沙吾尔登在自娱与娱人的功能上则对人们的精神世界和文化生活给予了进一步的扩展和升华。
（1）社会层面价值：沙吾尔登的表演形式属大型的群众性文艺活动，有诸多有益的社会功能。它有利于增强地域、行业（包括家族或宗族）内部的凝聚力。它已成为群众性的自娱自乐的民间文化活动，它还是维系和凝聚地域、行业组织的重要纽带，特别是意识形态领域上，每个舞者所表现的热烈气氛和狂放的情绪，高涨了集体的热情，有利于群体间的相互的认同、协调和融合。
（2）群众传承价值：沙吾尔登是植根于人民群众生活间的民间文化活动，是民族发展历史与集体艺术创造的成果，又在群众中直接传授和传播。它的步伐简单、动作易学，甚至有时也可以即兴发挥，表演时便于和谐一致，在卫拉特蒙古部落中广为流传。它表现民族文化传统、心理素质和审美习惯，具有鲜明的民族风格和广泛的群众性，已成为人们社会文化生活中的一个组成部分。
（3）人民娱乐价值：沙吾尔登是我国卫拉特蒙古组具有代表性的一种群众自娱自乐的民间舞蹈，常在蒙古族婚礼、年、节或“那达慕”传统民俗活动中表演。沙吾尔登的动作大多来自生活，像模仿牲畜动作的男子舞蹈，表现妇女照镜、描眉、梳辫等内容的舞蹈及男女青年为表达爱慕之情而表演的双人舞蹈等都是萨吾尔登的重要组成部分。萨吾尔登舞姿古朴优美，多出现摇摆肩膀、前后弯腰、手腕运动、前后运转等舞蹈动作，模仿人物或动物姿态惟妙惟肖，显示出诙谐幽默的特征。在新疆蒙古族聚居的地区，每逢节日欢宴之时都会有沙吾尔登的表演，它已经不限于传统节目，各个欢庆集会都会有沙吾尔登的表演。
参考文献
[1]哈斯乌拉.蒙古族舞蹈艺术﹝M﹞.北京：中国文联出版社，1999。
[2]莫尔极夫.达尔加拉.巴音吉尔格勒.蒙古音乐研究﹝M﹞新疆人民出版社1997年。
[3]呼格吉乐图.蒙古音乐史﹝M﹞辽宁民族出版社1997.
[4]桑蒲鲁闹尔布.天窗八封之谜﹝J﹞金锁2000年（一）。
[5]东归历史文化论文集﹝M﹞新疆大学出版社2004年。
[6]纳.巴生.新疆卫拉特蒙古叙事歌﹝M﹞内蒙古科学技术出版社1999.
[7]道尔加拉.托布秀尔和楚吾尔曲选﹝M﹞新疆人民出版社1985年。
[8]托.巴都木《江格尔》第一卷﹝M﹞新疆人民出版社1986年。